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发信人: tugumi (how soon is now), 信区: Japanese 标题: 李长声〈读日本八景〉 ZT 发信站: 两全其美 BBS (Thu Aug 25 22:59:36 2005), 本站(lqqm.net) 李长声〈读日本八景〉 ZT  听说湖南在评选新潇湘八景；之所以新，是原来有旧。旧潇湘八景∶潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、江天暮雪、远浦归帆、洞庭秋月、渔村夕照。舍不得孩子套不住狼，人类为了套住文明进步这匹狼，把大自然赐予的孩子舍掉了好多，八景大都已无迹可寻，所幸地球上还剩有人类不曾舍掉或者已经舍不得的地方，如张家界，再编排八景也并非难事。 大约八十年前，昭和伊始，大阪和东京的两家大报以昔日名胜偏于古人趣味为由，在铁道行业后援下举办了一场评选日本八景及百景活动。用明信片投票，当时人口六千万，票投了九千多万张，把大正天皇驾崩卖不掉的贺年片扫荡一空，先就乐了邮政部门。选出可代表昭和新时代的八景是华严泷、上高地、狩胜岭、室户岬、木曾川、别府温泉、云仙岳、十和田湖。报社还邀了八位有名的作家、诗人或俳人分头探访，撰写游记。最近平凡社重印了当年出版的《日本八景》，这八景我只游过二三，虽是旧文，翻阅聊当纸上游。 潇湘八景是中国的八景之始。据宋人沈括《梦溪笔谈》∶宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者，有平沙落雁等，谓之八景。八景定型为文化模式，传播日本，1500年前后有人给琵琶湖景色仿造出八景，名为近江八景∶坚田落雁、矢桥归帆、势田夕照、石山秋月、粟津晴岚、唐崎夜雨、比良暮雪、三井晚钟。江户时代选八景尤为盛行，有一点可供观瞻的地方就这八景那八景，几近荒唐。特别是武人，庄园里也摆布八景，附庸风雅。 史学家内藤湖南就评选八景一事也写过文章，题为《日本风景观》，收在《东洋文化史》里。他说∶风景具有地理性特征，而风景观更随着历史变迁，关于风景的观念要发达到某种程度需要相当的历史。中国人开始对风景即山水抱有兴趣是相当古远的，大体上能够从诗或画揭示这一观念的发展过程。从道教来说，把中国最风景幽邃的地方选定为三十六洞天、七十二福地等，都含有宗教性、神秘性想法，虽然用数来数，好像和百景、八景之类是一样的。中国人对于风景的看法，最初因道教感化而喜好幽僻的山水，但后来喜好近在身边的景色了。  又说∶北宋画家宋迪的潇湘八景未流传下来，但南宋画院画家传承李成以来的北方画派笔法，而北宋至南宋有大家之称的李唐等尤擅长雄峻景色，支配了画院画风。到了南宋末年，夏圭等北方画派也已有倾向于文人趣味之风，而马远更被称作马一角，以画残山剩水为能事，逐渐失去描绘雄峻景色的倾向。潇湘八景画正是这时候勃然兴起，以致表现这一画题时雄峻山水之趣了不可见，不过是从洞庭湖附近常见的景色中找出可构成画趣的东西。 若以我的感觉来比较中日风景观，那么，今天中国人对山水的好恶似乎仍带有道教趣味，而日本人向来更偏爱身边的景色，这一点在浮世绘上最为明显。什么东西一好，中国人往往非弄得超凡脱俗不可，而日本人总是拿过来生活。葛饰北斋的风景画代表作品《富岳三十六景》，把各种视点的富士山配置在生动可亲的日常场景中，妙趣盎然。歌川广重的《东海道五十三次》描绘从江户（今东京）到京都的旅次，加上起点的日本桥和终点的三条大桥，共五十五幅风景画，引人注目的是各地景色中人物的世俗活动。关于浮世绘，内藤湖南指出∶在中国，具有风景观仅限于读书人阶层，此外不存在艺术性见解或其作品，但日本在这一点上，与中国相比更堪称民众艺术的、完全独立于古典艺术的东西在近代开辟了新境地，即江户时代发展起来的浮世绘，北斋、广重等浮世绘派风景画家具有一种读书人阶层全然没有的风景观。 把潇湘八景和近江八景加以比较，内藤湖南认为潇湘八景只有潇湘的夜雨、洞庭的秋月两景冠以固定的地名，但那也是广泛地域，并非限定于一处。其他六景是用在哪里都可以的景色，丝毫未限定地点。而近江八景一一限定其地点，特别是潇湘八景的江天暮雪是傍晚的江天下着雪，景色阴惨，至于比良暮雪，是山上积雪，景色明亮，大异其趣。潇湘八景的意图是从洞庭湖附近常见的景色中觅求景趣，近江八景则是从限定的地点觅求特别的景色，束缚了本来灵活变通的意图――这是中国人趣味变为日本人趣味时随处可见的变化，从艺术自由来看，如此变化颇令人遗憾。 日本八景分别代表了山岳、溪谷、河川、温泉、湖沼、海岸、瀑布、平原，但命名无诗情画意，显见昭和时代汉文化更趋没落。内藤湖南质疑∶在选定八景上中国和日本观点不同，但即便是近江八景，筛选之际也意识到时间，夕照、晴岚、暮雪，甚而还想到几乎看不见的夜雨，竟至选取了三井晚钟那样超越眼界的景色。可是，新八景全然没有时间意识。虽然标语很不少，但没有什么季节、什么时候的念头，莫非这就是现代人在艺术观上有异于古人吗？   原载《留学生新闻》2005年8月1日号 

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