BYR Achieve · 镜像论坛

以上所说的其实是最简化的长青哲学及意识光谱。概略地说，西方心理治疗的几个主要学派所关切的乃是意识光谱的不同阶层，所以我们不需要考虑这些学派的方法之中哪一个才是对的，因为就它们所关切的那一个层面而言，它们多少都有对的地方。一个真正具有统合性的心理学，应该善用每一个心理学派所提供的互补洞见。 “自我”阶层的治疗法属于这个阶层的心理治疗学派认为，心理疾病往往来自于意识与潜意识的沟通不良，或是人格面具与阴影面的分裂，如果一个人的自我形象被扭曲或被错误解读，就会产生心理疾病，倘若建立起正确的、接纳的自我形象，便可称为“治愈”。假设一个人疏离了自我的某些面向，他就会以不诚实的方式描绘出一个假的自我形象。然而那些被解离出来的面向，亦即潜意识的阴影面，仍然是存在的，你只不过将其投射于外在环境或他人身上罢了。此阶层的治疗法乃是要触及到阴影面，重新承认它的存在，如此一来你的认同感就能扩张，而将那些被排除于外的面向也包容进来。在这样的治疗之下，人格面具与阴影面的裂痕就能愈合，然后此人才能进化到拥有正确的自我形象，以及接纳自己的自我形象，并且真的有能力接纳自己----一种可以代表整个身心有机体的完整形象。此乃“自我”阶层的治疗想要达成的目标。存在阶层的治疗法存在阶层的意识状态尚未落入心身二元对立，故而呈现出完整有机体的存在形式。此阶层的治疗法主要在于实现具体而完整的存在，以免落入“自我”与肉体分裂为二的状态。此阶层的治疗目标并不是在发展出一个有机体的正确形象，而是要活出一个完整的有机体。就像“自我”阶层的治疗目标是“扩大认同感”，包容心理的所有面向，存在阶层的治疗目标则是将认同感拓展成一个包容所有面向的有机体。佩尔斯（Perls，1951）很清楚地说明过：“治疗的目标就是要拓展你接纳自己的范围，直到能包容你这个有机体的一切活动为止。”或者就像佩尔斯事后所补充的：“摆脱掉你的头脑，活在你的感官里！”也就是活在整个有机体之中。不过请记住，存在阶层也是两种根本二元对立之家，它们分别是主、客以及生、死的对立。许多存在阶层的治疗方法最关注的就是以下这些问题。诸如“透过疾病来认识死亡”、“存在与虚无”、“地狱是他者”、“存在与世界”、“危机的辩证法”----这些都是某些形式的存在治疗共通的主题，它们很清楚地反映出属于它们那个阶层的现象学。总而言之，存在阶层的治疗所关注的，乃是整个身心有机体以及它可能面临的危机，还有它可能展现的奇妙潜力。这个阶层的治疗倾向于更睿智（noetic）的途径----譬如存在主义心理学、完形治疗法、意义治疗法、人本心理学、生物能医学、以及属于身体层面的哈达瑜伽、结构整合疗法、平衡能场疗法及感官觉知疗法。这些方法虽然各异其趣，但目的都在为人类确立一个健全而实在的有机体。生物社会带治疗法我们在前面的论述中称存在阶层的上限为“生物社会带”，此阶层代表的是有机体身上所带有的大量文化模式，它们为整个有机体的倾向与行为带来了深邃及富有渗透性的影响。除此之外，它们还铸造了个人的“自我”结构（米德（mead），1964）及思维活动的模式（沃夫（Whorf），1956）。更重要的是，就病理学而言，生物社会带的作用犹如实相的屏障或滤网，以下是弗洛姆的感言（Erich Fromm，1970，p98-99，104）：社会的影响力不只是讲虚构的事物注入于我们的意识，同时还防止我们觉察到实相。。。。。。，每一个社会的生活方式及其联结感觉和知觉的模式，皆已发展出一套能决定其知觉范畴的系统，此系统的作用就像是一层被社会限定的滤网。。。。。。，凡是无法通过此滤网的经验，都被排除于我们的知觉之外；也就是说，它们都被压抑在我们的潜意识之中了。。。。。。生物社会带的治疗法所关注的乃是社会模式，譬如语言和逻辑如何从根本上改变和扭曲了我们的知觉。因此，它要对治的是比个人的扭曲和压抑更深的问题。简而言之，这些治疗法关切的是社会环境所造成的病态。超个人带治疗法超个人带代表的是超越个人性的意识面向或阶层，处在这个阶层的“个人”尚未彻底认同一切万有，然而其认同已经不再局限于有机体的范畴之内。换句话说，超个人带乃是“集体潜意识”的“原型”之家。这些原型深深影响着超个人带之上的每一个阶层，它们极可能是意识光谱的普遍现象；任何一个阶层的兴衰都会戏剧化地影响其上的所有阶层。我在此要强调的是，超个人带是可以被直接经验到的，荣格（Carl Jung，1968，p110）本身就有这样的经验，他曾经说过：“所谓的神秘主义者，就是那些曾亲身经历过集体潜意识活动的人。神秘经验即是原型经验。” 超个人带的特性就是所有二元对立的活动都终止了（除了某些原初的二元对立形式之外），这显然也包含了人格面具与阴影面的对立，以及“自我”与肉身的对立。这些二元对立的形式一旦被切断，便同时切断了个人精神官能症的支撑物，包括“自我”阶层及存在阶层的精神官能症在内。稍加改变之后的说法是，一旦体认到比孤立的自我感更深度的认同，便能轻而易举地超越自己的精神官能症，因为你不再全热认同那分裂出来的自我，也就不再执著于纯属个人性的问题了。换句话说，你终于放下了恐惧和焦虑、沮丧和执著，而开始以平等心来看待它们。超个人带治疗法首度揭露了一种转换知觉的方法，透过这种方法，你可以理性地看待个人情绪及观念的复合体。能够以理性看到它们，意味着你不再透过它们来观看和扭曲实相了。进一步地申论：既然你能观看它们，就表示你不再认同它们了。你的认同感已经开始触及到内心的那个超越的东西。因此，超个人带有时也被体会成超越个人性的“照见”（witness）：那份能够观察到真相而又不去操纵它的能力。“照见”指的是如实观察内心和外在事件的过程；因为“照见”并不全然认同这两者，所以才能以抽离的形式进行观察。换句话说，人一旦发现身心都可以被客观地觉知，自然会认清它们根本无法组合成一个主观的自我。我们可以说，这种照见的状态即是初阶佛家修炼（正念（mindfulness））与心理综合学（去除认同，以及超越的大我）的基础。它似乎和马斯洛所说的高原经验十份类似，因为“高原经验就是对实相的照见，它既能见到各种象征，又能见到神秘的、诗意的、超验的、奇迹似的。。。。。。，它超越了时空，故而变得相当平常”。藉助这些经验便能证入高层动机的境界，存在价值（B-values），并体认到超验的价值、神话境界和超越个人性的觉知-----这便是超个人带的属灵次元。大心阶层的治疗法因为没有更好的称谓，我只好将神秘主义区分为“次级的”和“真实的”两种境界，亦即“超个人性的照见”与“大心”的区别。所谓超个人性的照见指的就是能观照到实相的一种“心态”，但需要注意的是，这种超越个人性的照见状态，仍包含了微细的二元对立形式，亦可说是能见与所见的对立。最后的一丝二元对立一旦被彻底瓦解，你就证悟了大心境界，因为那一刻（即当下这一刻），能见与所见终于合一了。这样的观点并不是在贬低照见的状态，因为它不但具有高度的治疗效果，而且经常是通往大心境界的跳板。虽然如此，我们还是不该将它和大心境界混淆。此乃真实的神秘主义境界----大心及次级的神秘主义境界----与照见之间的区别。某人可能“见”到了实相；另一个人却“活在”实相中。前者可能还保留了一些微细的二元对立形式，后者则完全摆脱了所有的二元对立。如果一个人能探测到自己生命的最底层，就会发现那个正在照见的东西，最后他会发现----除了“见”之外别无他物，如同布莱斯（Blyth）所说的：“体悟到了宇宙中的宇宙”。以这个阶层为目标的治疗法想要治疗的，就是最初的主客二元对立。主客二元对立一旦瓦解，便同时瓦解了过去与未来、生与死，于是此人便从梦中觉醒，而证悟到宇宙意识中那个超越时空的境界。属于这个层次的治疗途径-----治疗只是一种方便的说法-----包括了大乘佛法、道家哲学、檀多哲学、印度檀多思想、苏菲神秘主义以及某些形式的基督教神秘主义。

长青心理学：意识光谱（肯恩.威尔伯）--第三部分各阶层的治疗方