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引言谈到日本的武技和武学思想，就不能不谈武士道。而日本的武士道概念，事实上是与剑道伴生的。著名的日本刀即古倭刀，便号称武士之魂。可以说没有倭刀，就不会有剑道，便没有武士道。在日本的历史上，武士一族出现过无数剑客，他们或视死如归，或慷慨赴义，留下了无数可歌可泣的故事，而把日本的剑客从头数，那么众星中的皎月，非宫本武藏而莫属。像他这样独身仗剑在江湖上叱吒一生寂寞求败而不能，死后三百多年依然令后人仰视的顶级剑客，在日本剑道一行中堪称仅有。在日本武士的心目中，宫本武藏是强者，是智者，是哲人，是武术家，是永远的胜者。宫本武藏在绘画、书法、雕刻、着文诸方面均有不凡的造诣，他实在是一个多才多艺的人。宫本武藏是剑客中的苦行僧，他用毕生的实际行动诠释剑道、哲理和人生。他除剑道之外，一无所有，他是一个真正的修行的人，他是一个虔诚的殉道者。宫本武藏从迷中走出，走过了传奇的一生，并用亲着的《五轮书》，在剑道的历史上栽下了一块里程碑。与日本军国主义时代的种种武士道图书不同，《五轮书》是武道专着而不具不良的政治倾向，因此在今天看来，它就弥足珍贵。宫本武藏何许人也？简介如下：一、宫本武藏宫本武藏出身于武士世家。他的祖父和父亲当年都是有名的捕快，武功可想而知。后来不知何故，他的父亲辞了官差，到乡间隐居，他隐居的地方，村名叫做宫本。 1584年，他的儿子诞生，垂垂老矣的老剑客暮年得子，欢喜可想而知，这个小孩就是后来得宫本武藏，幼年时名叫牟之助。老剑客退出江湖已久，大约也就废弛了武士阶层的森严家规，加上老年得子，少不了十分溺爱，对牟之助也就约束的少，纵容的多，这样久而久之，一头小马驹就被教成了一匹野马。牟之助七岁的时候，老剑客一命归西，留下了他的桀骜不驯的小剑客。大约不久之后，迫于生活，女主人不知所终，小野马被人领养。小剑客被宠坏了，以为对义父也可以像对生父一样以朋友的身份相处，不拘礼仪，这就犯了乡规民俗的大忌。牟之助九岁那年，他大大的激怒了他的义父，气急败坏的义父一怒之下把牟之助赶出门去，开除了他的家籍，把这匹小野马驱向了草原。无家可归，无亲可依的牟之助一下子成了天不收地不留的野孩子，他只好四处流浪。后来，一个靠近播磨地方的寺庙里的主持和尚收留了他。也许，那和尚以为他又是一个一休。和尚哪里知道，过早地经历人生地大喜大悲和品尝了人间地世态炎凉地牟之助，性格的扭曲已非常人可知，他已由一匹顽皮的劣马变成了一批孤独的狼。而这匹狼，只要有机会，他就会吃人的！血管里流淌是武士家族的血，手中又曾握过剑客的剑，心中又积蓄太多的仇恨，牟之助怎会看破红尘？但他知道自己的力量还不足以独行千里，就耐下心在寺院里跟和尚学佛。看着这个被人遗弃的孩子又聪明又听话，和尚似乎都有些飘飘然了。就在和尚沾沾自喜的时候，一桩突发事件给了他当头一棒，牟之助这匹孤狼突然间爆发了野性，把老和尚的成就感送到了九霄云外，荡然不存。事情发生在牟之助十三岁那年，一个叫有马的一流剑客周游挑战到了播磨。他张贴广告，邀人赌斗，但因名气太大，播磨竟无人应战。牟之助看到这种情况，就写了战书偷偷地贴在有马的广告牌上，订期决战。不知对手是何方神圣，有马不敢掉以轻心，马上投入备战。决战期临，和尚知道应战的是十三岁的牟之助，大吃一惊，赶紧拉着牟之助去向有马请罪，求他看在小孩子家不懂事的份上放牟之助一马。有马倒没说的，牟之助却不领情，不但不认错，反而当场抓起一根木棒，打向有马。有马并非平凡之辈，轻而易举的就闪开了。看来不比是无法了结了，有马只得拔出了刀。但到此时，牟之助又不干了。他说不和有马斗刀，要斗拳脚。有马不失风度，答应了他。即使是徒手，牟之助也远非有马的对手。双方一搭手，牟之助即被有马举过头顶，看在他还是孩子的份上，有马没有伤害他的意思，只是轻轻地把他扔在地上，然后以胜利者的姿态转身离去。有马是个真正的武士，他做的一切规范得体，但是他忘了对象，忘了对方并不是一个有身份的剑客，他不会循规蹈矩。有马也太大意了，他没有想到一个小孩子会有一流杀心、会耍阴谋。他很快就为自己的妇人之仁付出了代价——就在有马转过身的一瞬间，牟之助就地抓起木棍跳起来，一棒击中了他的后脑，不等有马做出反应，一连串地重劈乱打，已将他击毙在他放虎归山地地方。周围人人只看得毛骨悚然，气都喘不过来。他们没见过这样心狠手辣得人，况且，他还是一个未成年的孩子！有马赢得了胜利，却输掉了生命。之助输掉了道义，却赢得了生命。有马该死。他该死，是因为他没有恪守剑道的武德，在生死场上，他竟敢对敌人怀仁义。牟之助该死却没有死，因为他遇到了一位真正的剑客！有马如果杀死牟之助，或打伤牟之助，他肯定会因为胜之不武而被舆论谴责。但是牟之助恩将仇报，却被剑道的后学称许。 ——如何对敌、如何做人，岂不是人生德大难。千秋公案任人见仁见智，不可改变德事实是有马用他的血祭了牟之助出师的旗。恢复了野性的狼是无法养在寺院里的，踩着有马的血迹，牟之助离开了播磨，他改名宫本武藏，以传统浪人的身份，步入了江湖。十六岁那年，宫本武藏在但马地区，击败了当地最有名的剑客大力士秋山。十七岁的时候，宫本武藏加入了一个藩王的军队，参加了好几次惨烈的战斗。不久，藩王的军队一败涂地，溃不成军。宫本武藏全身而退，继续他的浪人生涯。二十一岁那年，宫本武藏与京都的吉冈世家决斗三次。第一个对手是清十郎，宫本武藏用木刀对清十郎的钢刀，只一个回合，便击倒清十郎。第二个对手是清十郎的弟弟傅七郎。决斗那天，宫本武藏故意迟到，撩斗得傅七郎焦躁异常，方寸大乱。一边是爆跳如雷得傅七郎，一边是静如水得宫本武藏，刀未出鞘，高下已分。果然，只一回合，傅七郎便身手两断，一命归阴。第三个对手是清十郎的儿子又七郎，决斗地点选在京郊一乘寺村的一颗大树下。决斗那天，宫本武藏一反常规在天亮之前早早到达，埋伏在树后。又七郎带领几十个门徒打着灯笼刚走到树下，宫本武藏便突然袭出，口中叫道：“宫本武藏恭候多时了！”手中的刀已斩杀了又七郎。在众门徒慌忙拔刀得一瞬间，又有几颗人头落地。当众人终于武装完毕时，战场上已找不到宫本武藏得踪影，他早已离开了是非之地。他继续他的浪人生涯，所到之处无不卷起腥风血雨，对手非死即伤。在无数次生与死的搏杀中，宫本武藏似乎渐渐地感悟到了生命的脆弱和生命的可贵，逐渐对杀人和拚命的意义进行了反思。在后来的日子，他逐渐以胜人取代了杀人。二十九岁那年，他去到九州的小仓地区，挑战剑道高手当地藩王的剑道教师佐佐木小次郎。比斗得到了藩王的许可。比斗那天，宫本武藏故技重演，至少迟到了三个小时。其时小次郎手握钢刀怒火冲天，宫本武藏手提木刀一脸与我何干的表情。小次郎先发制人，一刀砍掉了宫本武藏的头巾，只差一点点就削去了宫本武藏的脑壳。但与此同时，宫本武藏的木刀击中了小次郎的脑袋，打碎了他的头骨。小次郎昏迷倒地，宫本武藏点头致礼，扬长而去。有人责备他说：没有补小次郎一刀，违背了剑客一击必杀的武德。事先请示了藩王事后却不去致谢，是失礼。头也不回地离开九州，是害怕别人复仇而逃避。宫本武藏回答：“一击必杀，那是对待仇敌的行为。我与小次郎决斗，比的是剑法的高低，无冤无仇，为什么非要把对手杀死不可呢？” 说的对！——可是，当年的有马呢？二十九岁的宫本武藏，已经不再是十三岁的宫本武藏了。又过了三年，三十二岁的宫本武藏不再醉心于四海赌斗的个人英雄行为，而致力于兵法的研究。他只所以这样做，一方面，可能是他真正厌倦了职业杀手。另一方面，大约是他以半生的历练终于认识到，剑客的所作所为对自己对社会其实没有多少积极的意义。他依旧流浪，但不再杀人。五十七岁时，宫本武藏投身于细川藩王麾下，开始过起了相对安定的生活。他不再四处挑战别人，当有人比斗他也不拒绝。当时细川藩王的剑术教师是柳生派的一流剑客弥四郎。应藩王的要求，宫本武藏与弥四郎进行过一场比斗。两位顶级剑客以木刀对击，比斗三个回合，宫本武藏全胜。宫本武藏没有重击弥四郎，很好地照顾了弥四郎的面子。五十八岁的宫本武藏似乎已经把剑道看成了一种人的学问，而不再是一种杀人地学问。有一个惯用长棍的功夫高手滨之助挑战宫本武藏，宫本武藏欣然答应并用短刀与他比斗，滨之助长棍刚刚举起，宫本武藏地短刀已经拍在他的手背上，举手之间已打落了他的武器。宫本武藏指门坎为界，相约入门一步即为胜，并且自己只用徒手。滨之助大怒，扔掉棍子扑向宫本武藏，但一次次都被击倒在门坎之外，始终无法入门半步。最后心服口服，跪拜宫本武藏为师。宫本武藏收滨之助为徒，却又令他的门徒向滨之助学习棍法。他打败了滨之助，却又给滨之助以殊荣，此时的宫本武藏，已经俨然是一个恩威并重的军事家，一个心胸超然地圣人了！六十岁时，宫本武藏写下了千古传颂地《五轮书》，从此世上有了《剑道圣经》。 1645年5阅19日，六十二岁地宫本武藏在千叶城内地家中溘然长逝。宫本武藏终身未娶，不涉绯闻，对身外财富一无所求。他曾经惑于名，但他最终看破了它。他曾经是杀手，是无赖，是浪人，是剑客，但是在对人生终极目的的认识中，他超越了自身。他用完全的一生，完成了对道的追求。三百年来，宫本武藏一直被日本武人视为武圣，他的《五轮书》一直被日本人视如圣经。他当之无愧。二、《五轮书》注解二天一剑法戒律一、习我剑法者，邪恶之心不可有。（凡学练我的剑法的人，不能有为非作歹的思想。）二、习我剑法者，务必锻炼其身，以尽其能。（凡学练我的剑法的人，必须加强体力体能训练，保持良好的竞技状态。）三、习我剑法者，务必戒除修炼障碍。（凡学练我得剑法的人，必须戒掉贪色、嗜酒和赌博及其他消耗体力、消磨意志、浪费时间的行为。）四、习我剑法者，务必体认千行百业之要谛。（凡学练我得剑法的人，除了剑技之外，你必须成为一个多才多艺的人。）五、习我剑法者，务必认清事物之得失。（凡学练我得剑法的人，举凡行事之前要先考虑一下后果，三思而后行。）六、习我剑法者，务必具有洞察力、鉴别力。（凡学练我剑法的人，看问题一定要看它的本质，不被假象所迷惑。）七、习我剑法者，务必体察防范视野外的敌人。（凡学练我剑法的人，一定要善于发现潜在的危险，防范潜在的敌人、防范于未然。）八、习我剑法者，务必不做无谓无益无用的事。《五轮书》金言录偏执于剑术，岂能窥剑术之秘乎？（仅仅精通剑术，难道就可以称为武圣吗？）务必文武皆精湛，始合于武士之道。（只有文的武的都高于常人，你才有资格称为武林中人。）士能视死如归，而后始为武士。（一个人真正悟澈了生命的意义，关键时刻能置生死于度外，他才可以称为武士。）兼具万般之用，始有剑法的实际之用。（一个对社会有用的人，他的武功才能真正派上用场。）卖弄似是而非的剑技，无异于自掘坟墓。（到处炫耀自己的三脚猫功夫，大约是活得不耐烦了。）天一剑法，敌一人与敌万人不二。（功夫修炼到天人合一的境界，在人生的战场上他就是永远的胜利者。）慎于握剑，站立之时。（不要轻易选择暴力，要尽量忍耐。）拔刀而起，心必如常。（万一不得不诉诸武力时，要尽量忍耐。）我执与我慢，乃剑道之大忌。（感情用事，在战场上往往会坏大事。）能不为人所动，方为顶级剑客。（任何诱骗吓哄对他都不起作用的人，才是最优秀的剑客。）向敌之身姿，应与日常之姿势合一。（即使大敌当前，一个人的行为举止也应该和平日里没什么区别。）目之所视，亦大亦广，始为正法。视近为远，视远为近，远近如一，乃剑道之至技。勿动眼球而广视，至为重要。（泛视的技术，是武功的真传。）（泛视的技术，是剑道的关键技术。）（不滚动眼珠便看清各个角落，对剑道来说真太重要了！）步有大小迟速，惟一行同走路为要。（步法千变万化，关键是自然从容。）勿拘于比斗的姿势，只存一意向敌。（临敌不要再考虑自己的形象，把一颗心全放到敌人身上。）挥劈之时，动作务必大方，力道务必强劲。（攻击的时候，气势要逼人，击杀要全力以赴。）雕虫巧计，岂能赖以拼也。（那些细腻巧妙的刀法，哪能指望它临阵杀敌呢？）刀法有五，熟于此道，即尽悉敌我只刀法。（刀法其实只有五式，那就是左右上中下，真正了解这一点，世上的刀法你就学完了！）抢人先机者有三要，交锋之时务必活用于先。（与敌人交锋，一定要根据情况抢占先机，先发制人，抢占先机有三种主要形式，那就是主动出击、积极防御【以攻代防】、同动近取。）万念俱空，是攻敌的一大秘诀。（什么都不考虑，只凭直觉和本能下意识地行动，是产生奇迹的奥秘。）以心观敌，则明而鉴；以目观敌，则迷而疑。（用心去感知敌情，就可以直接触及对方的要害，一味用眼睛观察对方，就容易被对方的假象所欺骗。）出刀接架，必攻敌必顾之处，反客为主。（积极主动的防御是反击，反击的目标应该是对方不敢不防的部位，这样双方就调换了位置，我从防守转入进攻，对方从进攻转入防御。）举刀连击，痛击可能击中的任何部位，敌必不支惨败。（攻击一开始就不要停顿，发疯一般地不停点地朝对方猛击，不给敌人思考的余地和喘气的机会，敌人就会招架不住而一败涂地。）用长剑并无不可，只不可有好长恶短之心。然若好短恶长，则亦非剑道之正理。（偏爱长剑或短刀，都不是剑客应有的心态。执着于远距离或近距离搏斗都不是剑道的正道。）随身之武器，理应长外尽展，有双刀如何不用？武器尽出，胜算大矣！（每一件属于你的武器，都应该让它尽量发挥效益。如果有两把刀，为什么只用一把呢？多一件武器，你就多一份成功的希望。）无刀亦能取胜，无须为手无寸铁而忧。（真正的剑客取胜不一定非用刀不可，即使手无寸铁他同样也可以杀人，用心杀人；同样可以致胜，以智取胜。）迷茫惑扰尽除，乃达真实空灵之境界。（只有当困扰人生的学术问题，感情问题、道德问题、生活问题等等问题被排除之后，一个人的心才能达到真实空灵的最高境界。）无可撼动如磬石，则所向披靡。（一个证得不动心的人，任何障碍都无法阻挡他的成功！）三、宫本武藏自戒 1、终生不起欲念（道外无心、不为物累，不许物质利益污损自己的学问、事业和信仰。） 2、做过的事决不后悔（唯道是争，何悔之有？勇于承担责任，不背良心债务。） 3、不嫉妒别人（将人比己乐观人成，不是希望别人都比自己差，而是盼望他人都比自己强。） 4、不为任何生离死别而伤感（不免之事，徒伤何益？当一些事情不可避免时，就应该理智对待，顺其自然，不能感情用事，自寻烦恼。） 5、不被恋情夺心（唯道为念，割舍至情。为了事业和信仰把爱情都放弃了，还有什么放不下的？） 6、安于粗衣粗食（安贫乐道，简化生活。生活上向最低标准看齐，学术上向最高水平努力。） 7、拒绝拥有财宝（以法为财，以道为宝，舍弃物质财富，追求学术富有何精神富有。） 8、成道而老死，于愿足矣（闻道而死，此生何憾？能把毕生的精力都贡献给我唯一的信仰何事业，我就感到这一辈子过得很值得了！） 9、不要一切全赖神佛（信仰归神圣，行为靠自己。信仰之能界定你的道德观念，左右命运还要靠你自己努力。）四、宫本武藏的道德律《五轮书》中的二天一剑法戒律，一共有八条。每条相对独立，便各条之间又有着一定的联系。第一条强调要学刀法先做好人，不能拿学到的功夫去干坏事。这一条，相当于中国武术的武德教育。第二条强调习武必须郑重其事，努力提高身体素质。这一条，相当于中国武术说的“冬练三九，夏练三伏。” 第三条强调习武之人，必须革除一切不良习惯。明白的说，就是酒色赌毒，这四条，沾染哪一条都足以使人身败名裂，家破人亡。一个武人若有这些恶癖，他不是因功力丧失而被敌人干掉，便是中人圈套自取灭亡，再不然就是为钱所迫铤而走险，成为社会的反面教员。这一条，相当于中国武术的品质教育。第四条等于说，凡是学武术的，都必须有几样谋生的本领。这样在学习武功时，人就不会有后顾之忧；功夫练成之后，也不致于因生活问题而用武功去干坏事。这一条，相当于中国武术所说的“穷不习武”。第五条是说武人遇事不能感情冲动，不能鲁莽从事不计后果。这已经不单单指剑法的竞争，已经涉及为人处事的艺术了。第六条要求的层次，比第五条又进一步。第五条要求的是自律，第六条上升为识人，临事一眼看出问题症结所在，出手便抓住对方的命脉，远比被动防范高的多。第七条比第六条更进一步。第六条讲述的是可见的危险，第七条讲的是潜在的危险。把防范工作做到了危机出现之前，甚至把危机消灭在它出现之前，当然比等人来了再运动高明的多。第八条看似轻松，实则要求是很苛刻的。不仅不许干坏事，练不好的事都不许干，不仅不许犯错误，连小小的过失都不要有，对此，连我都只能喟然兴叹：“难矣哉！” 综观二天一剑道的戒律，我们就不难发现，宫本武藏晚年事实上已经不是在培养一班子武功高超的剑客，而是在造就一批身心趋向完善的出众的人！五、宫本武藏的人生态度宫本武藏自戒条律《独行道》，集中地反映了宫本武藏的人生态度。严格的说，主要地是他后三十年的人生态度。自戒条目颇多，但归纳起，可以概括为六个字，那就是：无欲、无悔、无神。所谓的欲，包括物欲、情欲和爱欲。无欲，即把物质追求、亲情、友情、感情、爱情通通置之度外。所谓的悔，指的是事后的反悔、愧疚、自责、自恨。包括良心上过不去，道德上的自我拷问，感情上的放不下等等。无悔就是事过即放下，保持平静的心。所谓的神，指的是寄托心灵的偶像。无神并不是不讲信仰，而是不要迷信，不要把命运交给与自己无关的人，而是自己勇敢地对自己的命运负责。连爱情都拒之门外的人，你还能指望他另有什么私欲吗？连杀人都不悔的人，你还能指望他对别的事生悔心吗？一个从来不求神佛保佑，却把一个个礼神拜佛的对手斩杀于刀下的人，你还能指望他把命运交给佛爷吗？你还能指望他放弃自信吗？六、宫本武藏达观誉美及疵、贬恶至极，是世俗人的通病。在俗人看来，如果一个人伟大，那么他身上的缺点也伟大，如果一个人卑污，那么他的身上便再也没有一点不坏的地方。这样的事，中国如此，外国也如此，现在如此，过去也如此。真可谓古今中外，殊途同归。这样的事，古今武林中比比皆是。例如：背后偷袭劈杀对方的大师被誉为英雄名扬远近，遭袭击死于非命的人反被冠以恶霸名号遗臭百年；吸大烟吐血而死的英雄给说成是被人毒杀，曾为他治过病的医生就成了犯罪嫌疑人；给伪满洲国皇帝当保镖的武林高手被吹成日抗日英雄，死于荒淫烟毒却被说成是忧国忧民而亡；死在情妇床上的花花公子被说成是对爱情忠贞不渝的骑士，没有一张获奖证书的他在武迷心中却有多次赢得世界空手道大赛的记录；倚仗日寇卵翼耀武扬威的武林败类成了天下第一条好汉，汪精卫集团的信贷部长被金塑成了二十九路军大刀队的先锋……咄咄怪事，不一而足。日本俗人评价宫本武藏，也毫不例外。照他们看来，宫本武藏生下来是神童，少年时是天才，青年时是英雄，壮年时是豪杰，老年时是圣人，从根到稍一句话——伟大！但在我看来，宫本武藏是人不是神。他后来确实是个伟人，但他也确实曾经是个无赖。他后来确实是个圣人，但他确实也曾经是个小人。他做过的那些不光彩的事“有口皆碑”，是任何人都无法否认的。承认伟人不伟大的过去，无损于伟人的伟大；一如小人并不坏蛋的过去，无补于小人的不齿于人。伟人因超越过去而伟大，小人却因失节堕落而渺小。正视宫本武藏的前半生，我们才能看到一个真实的走下神坛的真实宫本武藏。我对宫本武藏的看法是这样的：七岁前的宫本武藏是一个平常的幸福的小男孩，那时的他和所有的承欢父母膝下的孩子并没有什么区别。七至九岁的宫本武藏是一个不幸的小孩，他突然间失去父母之爱，寄人檐下，强烈的亲情反差严重地扭曲了他的性格，他由一个正常的孩子变成了问题儿童，他幼小的心里深深地播下了仇恨的种子。九岁至十三岁的宫本武藏是压抑情绪、强装好孩子的时期。他满腔仇恨无处发泄，却又不得不装出恭顺的样子讨老和尚喜欢，这就使他在日常生活当中，无师自通地诡计多端起来。在此期间，他读的书使他聪明智慧，但对于一个复仇者而言，知识越多越危险，人越聪慧越狡诈。此时的宫本武藏一如中国寓言中的怪鸟，三年不鸣，三年不飞，但他奋翼之时，必使世人震惊。十三岁宫本武藏一鸣惊人，首战有马并大开杀戒，揭开了一个人剑客生涯的第一页。在我看来，这场拚搏并不是两个剑客的公正决斗，而是宫本武藏发泄仇恨报复社会的开始。他不堪一击，恩将仇报，从背后袭杀留他一命的有马，完全是出于潜意识对人生的仇恨，其中并不含任何道义上意义。有人对此津津乐道，大加肯定，这是很错误的。十三岁至十六岁，使宫本武藏真正成为一个剑客的时期。在这一段时间里，他肯定得到了一位世外高人的指导，所以十六岁那年他重出江湖便轻取一流剑客秋山，并且是以真正的剑客的标准比斗。严格地说，这才是剑客宫本武藏真正的第一战。十六岁至二十八岁之间，是宫本武藏“十步杀一人，千里不留行”的辉煌时期。从形式上看他进行的是剑道的决斗，而实际上他不过是借手中的刀剑发泄仇恨、报复社会而已。此时的宫本武藏只有一个目的，那就是杀人。只要能杀死对方，他一切都无所顾忌，什么歪门邪道都敢用，全然不讲公德与道德。把原本无冤无仇无罪的人一个个地杀死，看着一个个家庭破碎离散，听一声声妻哭夫、儿哭父，他毫不动心，悍然不悔。被武林斥为败类、视之为卑鄙无耻之徒，他依然我行我素悍然无悔！这个时期的宫本武藏俨然是一个铁石心肠的职业杀手，一个无法无天的活阎王，在他身上，既无道义，也无道德，毫无可以为人师表之处。二十九岁是宫本武藏的人生转折点，这一年，仿佛是鬼迷心窍的人得到了佛祖的点化，宫本武藏一下子变成了一个新人。他变得这样快，这样突然，简直叫人难以相信。就从二十九岁这一年开始，他不再以杀人为目的而转向道的修证。在此后三十年的时间里，他一步步超越平凡超越自我，直至成为大众心目中的剑圣。宫本武藏何以改邪归正，是我百思不得其解的谜。我反覆推绎，终究无法自圆其说。我想，他该是遇到了一位世外高人。除此之外，宫本武藏还留下不少千古之迹，比如他的身世，便是其中之一，例如没有人知道他的母亲是什么人，没有人知道他父母埋在什么地方，没人知道他从哪里学到的神奇功夫…….对此，我倒能够加以推理，对此作出客观的解释。我的“侦探推理”如下：宫本武藏原本不是剑客（武士）世家，而是忍者世家。无二齐先生隐居宫本村，其真实目的就是避开熟人耳目，培养这个家族的接班人。等到牟之助出生之后，一切的一切便按忍者的家教按步就班地开始实行。七岁之前，无二齐给足了牟之助亲情之爱，让他享足了能享的福，而这一切并不只是发自亲情，而是为了让牟之助日后因此而加倍伤心。七岁那年，无二齐夫妇伪造假象“抛弃”了牟之助，而领养牟之助的人便是牟之助的第一个忍者老师。这个老师的教学任务是扭曲牟之助的性格，让他对人生充满仇恨，让他心理变态不近人情。他既要保证牟之助茁壮成长，又要诱导他粗野不驯，还要培养他一意孤行。这是一个高明的忍者教练，三年后他的教学任务如期完成，为了让牟之助继续深造，他就用两把飞刀种下最后一次仇恨，然后把牟之助踢出了大门。这一次收留牟之助的老和尚实际上是牟之助的第二个老师，他负责教给牟之助文化、艺术、哲学、儒学、佛学……等等文的知识，以此保证牟之助将来不会成为一个愚鲁的粗人。他既要保留牟之助的仇恨心理和野性，又要教会牟之助克制和忍耐，目标是把牟之助培养成为一个既狠毒又狡诈的人。这同样是一个高明的忍者教员。三年后他的任务如期完成，于是就有一个新教员来继续进一步的教学。这个新教员就是一流剑术高手有马。按照有马原定的计划，是用武功引起牟之助的注意，吸引他自动拜投在自己门下。他故意到武风并不炽胜的播磨耀武扬威，原因就在这里，为了让牟之助上钩，和尚派人对牟之助作了工作，背后烧底火唆使他铅刀一试，出战有马。所以牟之助偷贴战书，老和尚拉他求情，统统都是预定好了的事。可以肯定，牟之助在有马手下绝对不堪一击。也同样可以肯定，不剑斗还是手搏，有马都不会伤害牟之助，他此行的目的是收服牟之助，只要牟之助服了他的功夫，这宗生意就做成了。显然，当有马轻而易举地把牟之助举过头顶，玩弄于掌股之上时，目的已经达到了。所以他轻轻地把牟之助仍在地上，转过身去摆出欲擒故纵的姿态，等着牟之助追上来苦苦哀求作他的徒弟。他万万没有想到，这个苦大恨深的小男孩会恼羞成怒，从地上爬起来时就顺手拾起了大棒，以异乎寻常的速度打在他的后脑上，等他明白是怎么回事时，枉死城中的旅店已经为他打开了大门。这就叫“智者千虑，必有一失”。有马大意失荆州，在牛蹄坑里翻了船。有马死了，死了白死。事到这一步，一干人等有苦难言，也只有假戏真做，装聋卖哑。至于忍者门内是否为有马举行了追悼会，当然也就不得而知。据我估计，大约是不声不响，一埋了之。为什么？忍者家庭向来有义无情，视死如归，他们是不会把一个人的死当成惊天动地的大事的。这一下老和尚顺水推舟，装腔作势，马上把牟之助赶出山门。这时的牟之助举目无亲、走投无路，只恼的想把满嘴的牙咬碎，恨上来只寻思杀尽世上的人，真是叫天天不应，唤地地不灵。眼看着牟之助没有一点点活路时，不知哪股风忽然刮来了他失散六七年的亲生父母，收回了自己的对人生已经绝望了的儿子。此时的牟之助的心已经彻底凉透了，任何亲情都无法把他暖热。此时他留恋的只有击杀有马那一刻的快感，只有一种杀人的欲望。而这，正是忍者最重要的素质。正是这种畸型的心态，才使他能够理解并接受忍者的全部课程。接下来的三年，是无二齐作教员，对牟之助进行一击必杀的剑法训练、无情无悔的杀心训练、阴险毒辣的忍术手段训练、职业杀手的职业道德训练……三年期满，成绩出色。于是十六岁的宫本武藏现身江湖，一出道便震惊了武林。毫无疑问，九年的严格的冷酷无情地训练和磨练，把一个天真无邪的小男孩改造成了一个超级杀手。他属于这个家庭，但他不属于他的父母。他头也不回地离开了生养他教育他的父母，从此再也没有回头。无二齐夫妇完成了他们的使命之后，怀着我们无法想像的心情在我们无法知道的时候，默默地消失在无人知道的地方。宫本武藏晚年坦言他一生从未为生离死别而悲伤过，我相信他说的是事实。除了七岁那次离别之外，所有与他相近的人都是那么可憎可恨，他怎么会为离开他们而伤心呢？他恨他的父母，恨他们使他失去了天伦之乐。这种恨是如此之深，甚至后来三年的朝夕相处都无法使他释怀。宫本武藏至死都没有原谅他的父母，这并不奇怪，因为他终生没有生儿育女，他怎么会理解父母的心？聪明透顶的宫本武藏直到老死，都没有想到他那不堪回首的往事竟然是一个忍者世家的例行教育，都没有想到父母的残忍是用特殊的方式向他奉献特殊的爱。活着终生被儿子误解，死后也得不到儿子的原谅，但是无二齐夫妇无怨无悔，至死都美对儿子说明——为了儿子的前程啊！想到此，我不禁黯然泪下，可怜天下父母心啊！爱情，是人类永恒的课题之一。只要你是一个人，就不可能无视它的存在。佛陀曾对他的弟子说：“我已经把佛法传给了你，从此之后无论是毒蛇猛兽还是鬼怪妖魔，都无法再伤害你了。往后只有一样东西可能把你俘虏，那就是女人的感情。在女人的爱情面前，任何法术都可能失去法力——你一定要时刻警惕，远远地就避开她！”六世喇嘛说：“入定止观法眼开，祈求三宝降灵台。苦等佛祖何曾见，只有情人上心来。”“高竖长幡颂真经，欲借神力致倾城。忽蒙佳人赐芳筳，立地见证佛法灵。”可证其实。据说有一天释迦牟尼、孔夫子、孟大人三位圣贤见了面，寒暄之后便一直冷场，找不到什么话题。忽然远处传来罗敷菩萨的歌声，三个人便立时醍醐灌顶一般来了精神。首先是释迦牟尼“掂花微笑”，孔夫子心领神会，开口曰：“君子好逑!”孟大人舒胸中浩然之气，补充说：“食色性也！”兴致正高之时，忽然传来雷音寺的钟鸣，三个人赶紧正襟危坐，心照不宣异口同声地说：“发乎情，止乎理！”然后赶紧摆出道貌岸然的样子，等着给前来问道的居士们上政治课。诸位，连神佛圣贤都无法不想的问题，宫本武藏却说他终身都没考虑过，这可能吗？这肯定不是实话。他肯定被人爱过，也肯定爱上过人。他之所以把爱他的人和他爱的人统统从身边赶开，拒人于千里之外，在我看来，原因只有一个，那就一定不能让心爱的人经历人生的悲剧！我想，宫本武藏清夜独处，一定曾经千百次地问：“我能为她死吗？我能为她活吗？？我能保证她的幸福吗？？？” 答案只有一个：“不能！不能！！不能！！！” 他是一个忍者、一个剑客、一个职业杀手。他为道义和信仰而生，也将为道义和信仰而死。他不会为儿女私情决斗，这是铁定的。但是一旦接受了爱情，生命也就和爱人成为一体。到那时爱人需要他拔剑，信仰却需要他克制，他怎么办？假如道义需要他去死，爱人却需要他活，他怎么办？死？还是活？他将两难。宫本武藏的著名信条是“不悔。”他伤人无数、杀人如麻，他的手从未软过，内心从未忏悔过。他杀害那些与他无冤无仇而且无罪的人，使他们的妻子成了寡妇、儿女成了孤儿，毁掉一个又一个幸福的家庭，制造出一幕又一幕的人间悲剧，他心安理得，认为应该，他“不悔”。他不手软，他不心软，他坦然，他不悔，并不完全是出于道心。恐怕其中最重要的原因，是割人家的头自己肉不疼，毁人家的家自己不心疼。一旦事情颠倒过来，他也会心疼，也会生悔！宫本武藏深有自知之明，他必须防范于未然，免得自己面临人生的大难题。他的无情实在出于至情，他怕有爱实在出于真爱。这一点，正见他的动人之处。我想起了那句著名的诗：“情到深处人孤独。”只有孤独的人才能读懂宫本武藏，读懂他那深沉的心。法眼相看，有两个宫本武藏。一个宫本武藏诗忍者，一个宫本武藏是剑客；以忍者身份出现、遵照忍者法则处事的宫本武藏是忍者；以剑客身份出现遵照剑道行为法则处事的是剑客。三十岁前的宫本武藏是忍者；三十岁后的宫本武藏是剑客。作为忍者存在的宫本武藏是一个成功的忍者；作为剑客存在的宫本武藏是一个成功的剑客。只有作如是观，才可理解宫本武藏。才足以理解他的不悔，才可以原谅他的狠毒与奸诈；才可以理解他的无情，才能够感知他的伟大。在人生的舞台上他一直是成功的角色！七、《五轮书》的学术思想总而言之，《五轮书》代表着宫本武藏晚年的学术思想，也是他最终的学术思想。书中内容繁多、罗列不无错综，给读者统一认识带来了一定的困难。为方便读者判读，我把《五轮书》的学术思想列提纲如下，供朋友们参考。《五轮书》的学术思想大体可分为如下八则： 1、武德教育，即人生道德教育； 2、职业道德教育； 3、心理素质教育； 4、基本剑法教育； 5、技术观念教育； 6、实战观念教育； 7、实战教育； 8、终极目的教育，亦即人生目的教育。以上八则，朋友可一一与《五轮书》中的各项内容对照，在此不另赘述。《五轮书》概要地之卷偏于剑术之利，岂能窥剑术之秘乎？喜兵法者鲜矣。治而不忘乱，国之本也。武士务必文武皆精，始称合乎「武士之道」。武士应视死如归，而后始称武士也。兼具万事之用，始有剑法实际之用。卖弄似懂非懂的剑技，无异自掘坟墓。人之维生有四路：士、农、工、商。剑法有如木匠之技艺，两者至为相似。观其人而善于使用，则手腕尽展矣！木匠之用具，务必恒保其利，时时磨快、擦亮之要。既有双刀何不用双刀？武器尽出，胜算大矣。以「二天一流」剑法而言，敌一人与万人其理雷同。所知至多，以此磨练、辟新境。随身之武器，理应长处尽展。诸般武艺皆有特定之拍节，不可违也。习我剑法者，一：邪恶之心不可有。二：务必锻其身，尽展能力。三：务必戒除修练之障碍。四：务必体认千行百业之要谛。五：务必认清物事之得失。六：务必具有眼力、鉴别力。七：务必敏察防范视界外之敌人。八：莫做无谓、无用之事。水之卷握剑而起，心必如常，勿有起伏。「我执」与「慢心」乃剑士之大忌。能不受世人之骗，方为拔尖剑士。剑法之姿势，应与日常化姿势合一。目之所视，亦大亦广，始为得宜。视远为近，视近为远，乃剑道之技也。勿动眼珠而观双〔月〕，至为重要。慎于握剑站立之时。固定不灵，是为僵手；反之，称之灵手。脚法或有大小快速之别，唯以如同行路。只脚而动，乃脚法中之大忌，勿犯为妙。勿拘于比斗之架势，只许一意砍倒强敌。挥劈之时，务必手肘尽展，强劲一击。刀法有五，熟于此道，即能尽悉敌人之刀法。架势因对象、场合而变，切勿拘于一型贻失胜利时机。趁敌人尚在犹豫不决时，迅捷劈砍，一击取胜。故装欲砍，趁敌人松懈时，速攻致胜。万念俱空，是攻敌之一大秘诀。举刀连打，痛击敌人任何部位，使其惨败。出刀接架，必以刺敌双眼之势，反客为主。以一敌百而求胜，谓之「多敌剑法」。九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。火之卷手巧，雕虫小技也，岂能赖以搏命耶？运用场所之利，以求最后之胜机。抢人先机有三要。交锋之时务必活用于先。欲使敌人受挫，应予当头棒喝，使其无法回头。预知敌人之盛衰，至关重要。不予敌人可乘之机，抢先踩踏而胜。敌人清象已现时，务必乘机而入。故作强攻状，亲其反应，察其意图。使其恐惧而生畏念，乘机取利而获胜。以纠缠之法取利，能从容致胜。逼敌人于惑乱、惊惶之境，即可轻易获胜。敌人之弱点务必洞悉，而后趁势彻底压垮。敌人以为是山，实则是海；敌人以为是海，实则是山；此谓出人意表。纠结难分时，务必改弦易辙，寻出新径取胜。我为将领，敌为兵卒；如手使臂，囊中探物。无刀不能胜敌，无须为手无剑而忧。无可憾动如巨，则所向披靡。风之卷．空之卷使用长剑并无不可，但是莫有喜用长剑的偏颇之心。欲以短剑取利致胜，实非剑道之正理。以心观敌，则胜券在握；以眼观敌，则迷疑而败。求快之心，剑法所忌。悠悠然可也。迷疑、惑扰一扫而空，乃为真实之空灵境界。

宫本武藏和五轮全书（zt）