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蚩尤为中华民族早期重要人物，他最早率领运城先祖，发展农业与治铜，早已载入史册。但由于与轩辕部落抗争中兵败，又由于历史原因，似乎被列为另类。近年，史学论坛对蚩尤展开论争，多家学者把蚩尤和黄帝、炎帝并列为中华民族先祖之一。河东作为蚩尤的故乡，史料丰厚，遗迹不少，民间传说更多，理应参与研究探讨，推出河东根祖文化亮点。作者走访民间，广集资料，自成一说，参与论证，并疾呼—— 归来兮蚩尤五千年过去了。五千年在人类历史长河中，的确是一个短暂的时段，蚩尤及其本事，以及其部落，在当年那激荡回旋、击扬拍岸、浪花飞溅的一个美好瞬间，永远停留在生生不息的中华民族发展史中。拨开蒙在此光辉始页当时的神秘色彩以及摒弃后人泼入的污泥浊水，对于今天传承历史尤显重要。多少年来，运城人一提到蚩尤，便会想到诸多传说，至少可以追溯到宋代，即著名的“关公战蚩尤”——或恰当地讲，一个近于荒诞的神话，使不少人自然地将蚩尤列入另类…… 其实，学界早有呼声，运城人应正本清源，为蚩尤正名，公正对待蚩尤。比如前陕西师大副校长、中国唐文化研究会会长、中国历史文化学界早期发起人史念海先生，就曾多次告诉笔者与运城地委几个领导说，运城人要组织力量，对蚩尤进行公正的评价。蚩尤是当时生活在黄河中游运城地区的一大部落首领，蚩尤为了控制和占有运城盐池，先后与轩辕、炎帝部落进行了两次大战，即首先与轩辕部落抗争，后来与轩辕和炎帝部落联盟对垒，寡不敌众，终被击败。此后，轩辕部又击败了炎帝部，并将炎帝部赶到了南方，轩辕独占了盐池与运城一部，再而扩疆拓域…… 他特别指出，任何战争，尤其是历史早期的战争，有一个十分明显地为生活资料与生产资料奋斗的目的。运城盐池的盐是生命必需；蚩尤部落还首先治铜，制造武器和生产工具，也使运城成为当时农耕文明的最先进地方，蚩尤是牛图腾崇拜部落首领，那就是使用牛从事农耕的证明。蚩尤部落被打败后当然有反抗，一些蚩尤本部及其相关联的部族，比如后来称为九黎、三苗等，还有一些早期的运城开发者，一再被追击，打过了黄河，打过了长江，上了云贵大山区，有的到了海南岛，还有的到了韩国……历史地看，剥去民族史观偏见，扬弃诸多神话色彩与一些史籍的以讹传讹，很有必要，至关重要的是为我们民族找一个根，包括那些被称为少数民族的兄弟同胞，的确很有必要！史念海先生的学识与历史学术地位是国内外学者称道与诚服的，但遗憾的是老先生生前“实在没有时间去论道蚩尤”，寄希望于运城人，闻此说词者非止一人，但大家也均因“没有时间”，甚至更确切地讲没有经济支持，迟迟未动。近几年间，南方的苗族、黎族等代表几次来运城寻根，中央电视台、黄河电视台与不少报刊新闻媒体，几多来运城探寻考究，但接待者疏于历史，使其少得而返。尤令惋惜的是韩国曾有文化团队几次来运，说蚩尤是他们的先祖，其中最明白的是韩国早期开发者解、梁两大姓，是古解梁的后裔，表明来自解州一带，到韩国后，才分成两姓，而此两大姓历代为商贾大旅，多以经营盐业、药材等为富。在韩国，蚩尤被尊为最高神——太阳神，自然，也如其他寻根者一样，未能如愿…… 然而，蚩尤被外地、外省当作“旅游资源”大做文章，变本加厉地曲说史籍，不能不令人击案，也不得不简辩史实，为蚩尤争鸣，为历史正名，为河东作证。一我们应当尊重历史。不妨先简单回溯一下运城的历史。运城位于山西省的西南部。寻找运城十分容易，在无论何等大小的中国地图上，找到中国人称为母亲河的黄河，沿内蒙古高原向东，看黄河南下，分开秦晋高原后，在中原大地上画出了一个极象母亲乳房的标记，再东向大海，而这个极其相象乳房的图像，她就是运城。从看到的中国最早的地图《禹贡九州图》以来，这个图形就没有多大变易。是天公刻意造作，还是地球的特殊表述，我们不好评判。它本身就是一个天大的神奇！一个不容忽视的地理之谜！从十八世纪以后，渐次出现了一门新学问，那就是人类考古学。当上世纪结束时，世界考古学界总结时，把从今运城垣曲考古掘得的“中华曙猿”称为“二十世纪人类考古学的最伟大发现”，它的价值是将猿类出现的时间推前了2000万年，推翻了猿类始祖来自非州大断谷的传统说法；而早期更多的基因检测，也早已结论：人类源于亚洲…… 1990年，中国旅游地学研究会运城在开会，北京各大专院校及全国各地专家学者200余人，在运城考察五天之久，被运城一点四万平方公里国土上自4000万年前至近代三千多处人文景观震惊，一致结论：运城地区境内，人类进化与发进程中的人文景观，足可称为中华民族历史天然博物馆，她的京畿性、完美性、遗存性、密集性、代表性、独特性，是中国与世界任何一个国家或地区，都绝不可比拟的！其中，不少专家看重在仰韶文化到宋代之间，运城文化的遗存。比照历史时序，轩辕黄帝当在今人称为仰韶文化时期，又称新石器时期的黄河中游特有的一种文化，时间应在今时前5000年至3000年间。从上世纪三十年代以后，中国的考古界就把目光盯在了运城，并在继1921年河南仰韶考古之后，1923年至1925年间开始，在运城境内黄河一边，扩大到今稷山、万荣，相继发掘了数十处仰韶文化遗址，得到了大量的考古实物，其中在仰韶文化中称为最大的遗址是运城市内芮城岭底、万荣荆村、夏县西阴村等几处，其最大的贡献是稷类、高粱碳化物、蚕茧化石、“乐器”埙等。高粱碳化物推翻了高粱来自印度的前考古结论，蚕茧化石则被视为珍宝之最，现仍珍藏于台湾故宫博物院，仅日本有一枚复制品。范文澜先生在《中国通史简编》中论曰：“如果西阴村的半个蚕茧鉴定不误，那更使人想到了嫘祖养蚕的故事……” 高粱谷物以及蚕丝意味着五千年前的运城人，已有粮食吃，有丝织品穿，而更使运城人富甲天下的是盐！运城的盐，是一种“天成物宝”，与今人称为的海盐、岩盐、井盐成因不同，将此盐池水成畦，由太阳光晒蒸，放入甜水或雨水而成，直至今日，盛夏之期，一下暴雨，当地人还挑起竹筐，去盐湖边“捞盐”（当然，目前国家已禁止食用此盐，不许采用与出售），足见运城盐的生成何其简单，而海盐等，那时必须用火“煮沸”才成。盐是人类生活与生命的重要物质，简单到人或吃肉，或吃粮，或喝水都可以活下去，但没有盐，则直接导致生命完结。因而盐成为人类食物与物品交流的最早和最重要的“商品”。而在当时，即五千年以早之时，还有什么比盐更重要而珍贵呢？再回看从今万荣荆村一处发掘中得知，谷物与高粱碳化物就有数百斤之巨，足见那时运城人已开始使用牛这种特殊的生产工具，因为光凭石器、木器的人工气力是不能获得如此大量的收获与储藏的。因而自然地使人们想到了牛崇拜，即牛图腾的运城早期人类群落。也很自然，当争夺生产资料和生活资料的早期战争以牛为标志，或披挂，为标志，或树立“战旗”，也当非“牛”不可。请看史料对蚩尤及其部落战事的记述：《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民”；（传）：“九黎之君，号曰蚩尤”；《战国策·秦策》：“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”；《汉书·杨雄传》：“蚩尤并毂蒙公先驱”；《通鉴外纪》：“轩辕征师与蚩尤……遂禽蚩尤，戮于中冀”；《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使令应龙攻之冀州之野” 《龙鱼河图》：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……” 《汉学堂丛书》：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾”；《述异记》：“有蚩尤神，俗云：‘人身牛蹄’……”；《大宋宣和遗事》：“……解州有蛟在盐池作祟……继先答曰：‘昔轩辕斩蚩尤，后祠于池侧以礼焉……’”；《三教源流搜神大全》：“……帝命使持诏至解州城隍庙祈祷焉。使梦一神告曰：‘……往昔蚩尤与轩辕帝争战地，杀蚩尤于此盐池之侧，至今尚有近迹……’”；《涌幢小品》：“山西盐池在解州……相传黄帝执蚩尤於中冀，戮之，肢体身首异处，而名其地名‘解’。其血化为卤，遂成池……”；《太平环宇记》在注山西安邑条中：“蚩尤城在县南一十八里”；《路史·后纪四·蚩尤传》：“黄帝传战执尤于中冀而诛之，谓之‘解’……”；《云笈七签·轩辕本纪》：“（黄帝）复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝……黄帝请风伯雨师及天下女妖，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎士羌兵……蚩尤乃败于阪泉，遂杀之于中冀……”；《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。” 以上文字中，仅先注释几个数字，余另作论。《龙鱼河图》引文中，谓“有蚩尤兄弟八十一人”，此“八十一”绝非实数。《礼记·王制》有文：“天子，三公九卿，二十七大夫，八十一元士。”其基本来源在“三”。《老子·四十二》：“道生一，一生二，二生三”；《史记·律书》：“数始于一，终于十，成于三”；《易经》注：“三者，天、地、人之数”；道家也据《老子》加了一个数，谓“道生一，一生二，二生三，三生万”。三个三即九，《说文》：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形”；《易经·乾》：“文言曰：乾之用九，天下治也。”由而“重阳之数”生出了一个“八十一”，所以“天子”应有“八十一元士”。但是，由于蚩尤这个“天子”未能平分天下，并且被人杀了，所以后人谓他有“八十一个兄弟”，虽然文字表述上降了格，但是也表现了蚩尤的另一面，即未将“八十一元士”视为下属，而以“兄弟”待之，应该是表现了蚩尤与“八十一元士”之平等、亲切的另一面。《汉学堂丛书》谓“有蚩尤兄弟七十二人”。“七十二”之说，应起始于汉代董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后，据闻一多先生《七十二考》论述，在此前，以孔子弟子数为例，大量古籍，未有“七十二”之说。应该说，此“七十二是源于先秦以早的阳阳五行说。最早使用的夏历，将一年定为三百六十天，经董家门派将五行说规范后，以天下五方（东、西、南、北、中）对五行中木、金、水、火、土，又由之而产生神值说，即五方神轮流“值勤”，司管天下万物，各值七十二天，即三百六十被五除之得数。《三馀偶笔》谓：“七十二，”乃天地、阴阳五行之成数也，故言数之至多者，每极七十二。”再由此而广之，“五味”、“五音”、“五脏”等等，中医学中，最讲“五行论述”，五味对五脏，相生相克等等，太多了，恕不一一例证。用于记述蚩尤“七十二兄弟”，表述他的军事、政治及部属，是可以说是“一方之极”，即太多了。蚩尤本事后，又有冠以“九黎”之君、“三苗”之祖等等，也不应该仅仅是“九”与“三”的确指，自然“黎”也绝非单一认为是“黎族”，而应认为是“黎元”，“黎民”之黎，既众多百姓。回看古籍引文，简单结论如下：一：蚩尤是“冀州”牛图腾一部的首领；二：轩辕黄帝来征战蚩尤，将其杀害；三：蚩尤被杀在“中冀”；后人有注，说蚩尤被杀的地方称“解”，以及“涿鹿”、“阪泉”；四：后人如宋代郦道元《水经注》等，注明蚩尤死地在盐池之侧，更有确记蚩尤城在“（安邑）县南一十八里”等；五：由蚩尤本事，衍化出许多神话与传说。二星转斗移，天地变化，他是今非，是一个不可抗对的规律，但是，永远改变不了的是已经过往的历史，更不可以今日现况去诠释与认同以往。蚩尤本事中，先文所引的“冀州”，即五千年前的“冀州”、“涿鹿”、“阪泉”在何处？查一下古籍与先人的记述吧。《说文》：“冀，北方之州也，从北声”；《尔雅·夏官·职方氏》：“河内曰冀州”；《释名·释州国》：“冀州，亦取地以为名也，其地有险有易，帝王所都……”；《吕氏春秋·有始览》：“两河之间为冀州，晋也。” 《楚辞·九歌》：“览冀州兮有余，”王逸注：“两河间曰冀州”；杨氏注：“本意盖谓由南望北，明其高远耳”；《淮南子》：“女娲氏杀黑龙以济冀州”；《路史》：“中国总谓之冀州”；《谷梁传》：“郑，同姓之国也，在乎冀州”，顾炎武注：《正义》曰：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉。以郑近王畿，故举冀州以为说”；《日知录·集释卷二》：“尧、舜、禹皆都河北，故曰冀方”；又：“夏之本在安邑。太康畋于洛表，而羿距于河，则冀方之地入于羿也，惟河之东与南为夏所有”；又：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号”；《书·禹贡》：“冀州既载壶口”。早期的冀州，应以《书·禹贡》所名，即早期将天下分为“九州”而是：冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍、兖。（参见附图一）查看一下此《禹贡》地图，非常清楚，冀州明白无误地标在今山西一地，应无争议。而此外之州，如《吕氏春秋》，载“九州”，言有“幽州”，而无“梁州”；《周礼·职方》记有幽、并州而无徐、梁州；《尔雅·释地》记有幽、营州，而无青、梁州，争端不少，我们也不必去费心思了。就其《禹贡》图而言，应该说虽标注也并不十分具体精确，大致而言，“冀”之外各州，“雍”标在今陕西西安北方位置，“梁”标在今四川成都以南，“荆”标在湖北中部，“扬”标在浙江南部，“徐”标在山东西南部，“青”标在山东胶州半岛南部，“兖”则标在河北与天津相交地。当然，此被称为《禹贡》的地图，一直被认为主要是中原上古时期大禹治水以前的中国黄河、长江流域的大部分地图，也有人认为是在春秋、战国时期所成。再从此图看，所标之“冀”，黄河入海处不在今地，而在从山西东南部折向北上，经河北中部，再向东北，从天津入海，此一大折向，应该是所说“两河之间”，应该视为黄河南下分今山西与陕西后，再由山西西南折向北上，形成“两河”之间的地片。现在运城的地方志与地名中，永济蒲州为“冀州”说，自不必重述，而平陆县中条山南侧，有一地名“冀都”，传为当时“冀国”之都；今河津有一地名为“冀亭”，《水经注·汾水》：“汾水又径冀亭南……京相璠曰：‘今河东皮氏县（河津县前称）有冀亭，古之冀国所都也’”；或看《书·禹贡》：“冀州既载壶口”，此一大片“冀”所辖地，而正好又是将盐池围在中间，将此地认定为“中冀”，也应是比较恰当的吧？那么，为什么外地人，甚至一些史家与文学家非把蚩尤的老家写成运城之外的“冀”呢？历史变迁，说来话长，但也不为麻烦。公元前475年，历史进入“战国时期”，其分期的主要标志是晋王室内韩、赵、魏三姓羽翼渐丰，开始向晋王室叫板，并动手瓜分晋国。单言赵国。赵国先期在晋国的晋西南一地，后扩疆拓土，向东边的河北一地发展，并在邯郸定都。于此之期，在今河北赵国版图内，有了一个“冀”，大概不属县级政权，很可能就是赵室别系，难忘故土晋地，以“冀”名之吧？至东汉（公元25—220年）汉王室派出了一个“冀州刺史”，治今河北柏子县北地，早时称，汉时称高邑县。三国魏时（公元220—265年），始置冀州，治所在今河北冀县，时称邺；晋（公元265—316年）冀州治河北高邑，时称房子；南朝之宋（公元420—455年），冀州治今山东历城，时亦称历城；西魏（公元534—554年）冀州复治信都，即今河北冀县；隋唐以及至明代，冀州时置时废，但大多治于河北冀县一带；辽时也曾在其范围内置过一个冀州，在今辽宁范围内；清代，北京成为都城，河北省为直隶省，将冀州升为直隶州，地盘扩大，下辖衡水、南宫、新河、枣强、武邑五县，民国以后，冀州又改为县治。还有：前秦（公元350—369年），曾于今山西潞城县西北处，设过一个冀州，时称上党，后移冶于晋阳，即今山西阳曲县；后秦（公元384—411年），置冀州于蒲坂，治即今山西永济蒲州古城址。以上部分，即表明了“晋地”之外的“冀”及“冀州”，最早出现在公元前300多年，即2300多年前，更确切地讲，“冀州”一称，从“冀州刺史”讲起，不足2000年。显然，此河北等地的“冀州”之称谓，晚于“晋地”“冀州”之称至少近3000年的时间。也许，细心的人，会讲到黄帝战蚩尤的另外两个地名，即“涿鹿”、“阪泉”。涿鹿何指？《尚书·刑德考》：“涿鹿者，凿人颡也，黥人者，马羁笮人面也；（郑注）涿鹿黥，世谓之刀悬之人”。《西阳杂俎》谓涿鹿为“古刑也”。用于地名，最早在春秋时期的晋国。也就是在今山西晋南一地。公元前636年，重耳登基，史称晋文公，至公元前633年12月，晋文公做好准备，出兵伐楚，锁定军事路线后，因要过“涿鹿”山，即今人所称的横亘盐池南边的中条山，认为不太吉祥，逐下令将“涿鹿”改名，才越黄河，取道卫国，出兵攻楚。此事文记极清，但其原称“涿鹿”山地具体山在何址，尚需要另作考据。今河北有一县名为“涿鹿”。《汉书·地理志·下》：涿鹿“上谷郡，县十五，涿鹿……”；后来，改为永兴县等名，元代又名保安州；1913年，又设保安县，1914年又改名为涿鹿县。接近北京市。其所以叫涿鹿，是因为当地人说是由于“涿水”。《水经·圣水注》：“圣水自涿县东，与桃水合，又东经涿鹿故城下，今以为涿水。” 《清一统志》：“旧志以侠水为涿水，谓源出保安州涿鹿山，以求合应劭，涿水出涿鹿县之说，《水经注》、《环宇记》又似即今拒马河，今不可考。” 关于此之“涿鹿”，县名也罢，山名也罢，都应出现在东汉后，即设冀州刺史之期，又从“冀州”衍说出来，至多也出不了两千年的时间跨度。而较其晋地“涿鹿”之说，至少晚600多年，即晋文公伐楚前，晋国出师所必经“涿鹿”而改其名为计算参照。 “阪泉”之说，应从“阪”字本身说起，“阪”即今人之称“坡”也，“阪泉”，本身训解为坡下的泉水，今解州盐池本处内即有“阪泉”古名，且文字记述更多。本章之前后所引古典记述，总括起来，简述为以下几点：一、古冀州，即五千年前后，至春秋战国，冀州明白无误地指今山西南部，或更明白地看出，是因尧、舜、禹“京都”所在，才称为冀州的；二、山西以外的冀州名起，比今山西南部至少晚三千年以上；三、“皮之不存，毛将焉附”，古冀州不在河北、山东、辽宁等地，又何以产生“黄帝战蚩尤”本事，应该以《清一统志》之言“不可考”以蔽之。三人类历史上，任何一场战争，都不是一个人对另一个人即能取胜全局的，至少双方的首领之外，还有一批或至少几个重要人物参与，黄帝与蚩尤之战中，也是如此，其中有一个十分重要的人物，那就是风后。（史记·五帝本纪）载，黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽名之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉。劳勤心力耳目，节用水火材物”；《史记·五帝本纪》集解云：“黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台”；《帝王世纪》：黄帝“得风后于海隅，登以为相”；《封禅书》：黄帝“得风后于海隅，登以为相”；《艺文志》谓风后著有《兵法十三篇》，《图二卷》，《孤虚》二十卷；《帝王世纪》：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？’于是，依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将”。今山西与运城的地方志书中，不少有记述风后的文字，综合《史记》、《帝王世纪》等，对风后的记述如下。轩辕黄帝越黄河，来征战蚩尤，久攻不下，困厄之中，突然做了一个梦：在大海一侧，突遇大风，摧枯拉朽，将大地一切尘沙吹了个干净……梦醒后，立即召集文武大臣僚，破解其梦，最终结论是上天明示，要找一个姓风名后的人，可以代为施行号令（风为号令之意），一定会制服飞沙走石的蚩尤。于是，黄帝在“海隅”访到一个叫风后的人，寻策问计，便让风后出任其上台，即后所称的第一宰相。此中有一个地名“海隅”，多数外地史家因“海隅”又大作文章，以东南陆地大海而言他，将“海隅”的风后安在了山东沿海之地。实际上，在古地理中，海的概念又不光指大洋与陆地接连的水域为海，而也将稍大点的积水称海。直到清代，大学者严敬铭主持勘验的《解州地粮里甲图说》中，还将解州城内北部的两个积水地，在图上标名“官海”，文中记为“官海地贰亩（两个各一亩）”“向不征粮”；此外，京城帝王之居，宫苑里的池泊，也称“海”，如北京“北海”“中南海”等，今太原市内有“瀛海”、“海子边”等等，依其盐池之大，远比上述所谓的每个单位面积之古称其海就大多了，而其“海隅”则是指盐池一角之地，具体就是今解州城外的社东村。当然，古人把风后列在山东之外，也自有说词。《尔雅·释名》有“齐有海隅”之说，其注曰：“海滨广斥”，其再注曰“疏”，郝懿行义疏曰：“今自登来之黄县、掖县以西，历青州之寿光、乐安以东，及武定之海丰、利津以北，延袤千余里间，皆古阳泽之地”。《吕氏春秋·有始览》也把“齐有海隅”注过，曰“隅犹崖也”；而《淮南子》注此为“海隅犹崖，盖海滨是也”，再训曰“申地在海隅”，此条再注为“海隅，薮也”。但值得注意的是，黄帝与蚩尤在战争之中，且“三年攻之不下”，得梦中神示，能不能去山东海边去亲自访贤呢？那年头，不像今日，坐公共汽车或专车，乘飞机或火车，速去速回，别说乘马，连牛也未当作交通工具使用。如此两军对垒，至少上千上万的军士，黄帝能走那么远去访贤么？说到此，也不妨总观一下彼“黄帝蚩尤之战”以及后传黄帝定居黄海西岸，河南与陕西均有大量学者在争“黄帝”，都说黄帝当年在其辖的境内生活与治国等等，本文不予定论，而将黄河中游三角洲撇开，在黄海、甘肃、辽宁、河北或更远地方夸大其辞，纵横说：“黄帝战蚩尤”，可能吗？试想一下，大军如云，又没有车马代步，粮草如何运作？那是五千年前之战，不是现代战争！我们再就风后主题。风后是本地人，即盐池西侧的土生土长智者，对当地地理等熟悉了解，又有胆有识，并已经观察过黄帝与蚩尤之战，于是登台号令，所有本部军士，一律在头一侧插槐树叶为标识，对阵开始后，好看清对方动手，初战大胜。经休整后，两家交兵，蚩尤部也号令所部头插槐树叶，敌我难分，风后急忙退兵回营。再次整休后，两家对阵，直到中午时交阵。风后一鼓作气，击败对方，并生擒了蚩尤。重要原因是当天风后令军士换插了皂角树叶，蚩尤依旧插槐树叶，太阳一晒，皂叶坚挺，槐叶发卷，显出背面白色，敌我分明了…… 轩辕黄帝大喜，亲手杀了蚩尤，并将尸体肢解，分数处埋掉。战败蚩尤部落后，轩辕黄帝西向，又打败了“鬼方”，过黄河，在今灵宝地整休，再西进北上，“定都”于今陕西黄陵…… 还有文字说，“鬼方”即今陕西、甘肃等，被轩辕黄帝打败；还有文字说，轩辕黄帝打败蚩尤部落后，又在运城向炎帝部落发动攻击，打败了炎帝后，才西去……等等，亦非本文重点，不论。风后随黄帝开疆拓土，治国安邦，被誉为“开辟首相”。死后，黄帝又将风后葬回今山西境内的黄河拐弯处东侧，即今天的风陵渡，今陵地尚在，并树起新碑。至今，还有不少文字与学者，说风陵渡之名，并非因风后而立，他们论说那是当时女娲造人的地方《中国神话传说》等不少古人与今人描绘得更为具体，说女娲炼石补天后，起初捏了两个人，一男一女，旋即赋予生命，乐坏了女娲，再动手捏泥人，后来便干脆从崖上折了一些树枝，束成一把，蘸上泥水，着力去洒，泥点落地，即成男女，女娲更乐此不惫，直到累死，彼所造人之地即在今风陵渡，地因名。还有人论证女娲即后土娘娘，自然也是神话，不可谓无由，但将神话之说与史前传说人物比论，很难让人置信。此尚待方家评判，本文不论。典籍与地方志书所记的蚩尤村在今东郭镇从善村，即原称蚩尤城之地；风后所在地即今解州社东村。两地相距二十公里左右，原社东村村中、村南曾有两个“铁 ”，世代传说那就是埋蚩尤尸体一部之坟，村中有一所占地二十多亩的供拜风后的风圣庙，村中、村西、村东各有石碣石碑，书为“风后故里”，惜乎均在上世纪五十代至七十年代拆除与铲净。原风圣亩大殿于1956年拆除，盖了一个解县人民大礼堂，原庙遗址即今村小学所在之地。该地传下了一个农历二月十五古会，传说那是纪念风后生日的。一般会期三天，又叫权杷骡马会，届时陕西、甘肃、山东、河南，甚至云贵各地都有商客，交易药材、农牧产品及各种生产工具，主会场在风圣庙，骡马市等则在传说埋有蚩尤肢体部分的村南铁一周。此会至今未绝断过一年。据解州一带不少高龄老年文化讲，风圣庙至少建立在汉代，因为上世纪五十年代初，解县政府还为追讨四十年代维修该庙时，传说该庙清挖土基时，从旧址中挖出的几件汉代玉璧、金饰，被主持该庙的一位已经戴了“地主分子”帽子的人私吞，那人当时已六十多岁，后来讲，当时确实从地下掘得过几件汉金器，玉璧，但被当时伪县长献给了日本驻军，案件不了了之。五十年代中，当时风行“死宝变活宝”，解县政府发动挖坟拆庙。该村将风圣庙（包括小学校）西侧一座三间面积小庙拆除，从毁弃的神像肚子中，得到了一批珍珠、玛瑙、金银元宝，其中有12枚30两重（有人称为五十两）银元宝，其元宝上有宋代铸造字样，上交了解县政府，并在今解州关帝庙午门过厅展出若干时，此事知道人极多。据此看来，风圣庙起码建于宋代以前，现可考其庙史料太有限，也留待后人细究。不管历史怎样评价与描述蚩尤，蚩尤村世代为蚩尤香火拜祭，直到上世纪六十年代，村干部还逢蚩尤生辰、功德与忌日（死期）举行隆重祭典，但在“四清阶级教育”中，被外派干部强行制止，拆除庙堂，大举批判斗争之后，将蚩尤村改名为“从善村”，以示刻意让人们改恶从善之意吧。当然，此因也不是“四清”干部们的首先独创，年代久了，所以将蚩尤传得成了一种腐恶，正是一种狭隘的民族文化情感症结，这种佐证的典型是宋代出现的“关公战蚩尤”一案。宋王室之祖赵匡胤“陈桥兵变”、黄袍加身之后，一直被人认为其起家本身是一种不光彩的事，后代压力很大，因而一直在寻求一种“合法理、顺天意”的解释，首先把祖上历史追溯到孔子之师李耳，但仍觉得不够权威，由而又把始祖认追轩辕黄帝…… 《三教源流搜神大全》卷三记云： “宋真宗祥符五年（公元1013年）十月十七日，夜有神人自空而降，奏曰：‘臣乃上天直符使者，玉帝有敕，后八日有圣祖轩辕降于宫阙。’言讫而去。帝次日与群臣议之，洒扫宫室，设祭礼。至日，圣降于延恩殿，帝拜于前，圣日：‘吾往昔人皇氏也，其后为轩辕，即汝赵宗之始祖也，吾以汝善修国政，抚育下民而来。言讫，圣升天矣，帝大异之，帝与群臣议之，圣降之迹山（应为“尚”字）存，天香未散，群臣贺日：“陛下圣德所感，圣祖降于宫阙’，帝诏天下梵宫，并建圣祖宝殿”。此记，“一石三鸟”：一：证明了五十年前，即公元960年赵匡胤登龙殿是天经地义，因为是“人皇”与“轩辕”之后代，是龙种，是天子之宗后；二：宋真宗“善修国政，抚育下民”政绩极佳，感动上天与祖宗来垂巡安抚慰问宋真宗们；三：皇帝下诏颁旨，要天下大建庙宇，供奉赵王室直祖轩辕黄帝，公开为自己证明龙种龙根……… “吴王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必有甚之—信州龙虎山的张天师们，趁此良机，于是导演朝野，请出已逝去800年的解州人关羽，重演了盐池侧畔当年“黄帝战蚩尤”一事，不过虽是同一地点，同样战斗经过，同样结局，但4000年前是真人，石来棒往，伏尸遍野，鲜血成河，而此次关羽之战蚩尤，凡人未能一见。三十代天师张继先事前请旨，要“陛下先令解州管内民户三百里内，尽闭户不出，三百里外尽示告行人，勿得住来。”皇帝诏告之后，解州盐池之内，“忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪。如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐水如故” （同引前书）关于此事，宋元以还，记述较多，但时间不同，除宋大中祥符七年（元1015年）说外，尚有政和中（元1111——1119年）说，元佑中（1086——1093年）说，崇宁二年（1104年）说，崇宁中说等等。此灾异实因是解州盐池中“阪泉”水旺而混，导致“盐花不生”，由而惊动朝野：一是民生用盐；二是解州盐池是朝中财政收入达“二分之一”，或“三分之二”（还有记为“四分之三”者）的重要收入；三是道教要影响宋王室，并要选择重大问题（解州盐池绝非则也非同小可）“大显身手”。大概宋朝天子太无知，抑或未如今天我们常说的搞“科学论证”，竟然相信了“恶神”蚩尤作崇，使天下大雨，毁了盐池。起码，依当时传说，关羽主管民间天旱祈雨，“百无不验”，而盐池是因雨多致使“阪泉”失常，请关羽出来，再下大雨，盐池焉得能恢复生产？我们也不必评论其事，评也无补。蚩尤因解州盐池，再次成为大汉民族主义执政者以及道教的主攻对象，自然是由于宋王室尊其轩辕黄帝为直接始祖这一主线而致，但此事最终的社会效益是：道教社会地位攀升，关羽崇拜从而走上了一个升帝升神的新阶段，轩辕黄帝的再次崇拜升温的影响未及宋王室之望，蚩尤的民族地位与声望彻底被推向了深渊。可以说，此前，蚩尤虽败尤荣，至少还被官方列为“战神”崇拜，诸如晋文公重耳、汉高祖刘邦、唐太宗李世民都有祀庙崇拜蚩尤记述，以及后如称为“冀州”各地，蚩尤庙坛不少，包括到专门记述“关羽战蚩尤”之事文字中，还讲及“轩辕斩蚩尤，后人立祠于（盐）池侧以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典……幸已除灭（见《大宋宣和遗事》）”“……往昔蚩尤与轩辕争战，帝杀蚩尤于此地盐池之侧，至今尚有近迹……”（见《三教源流搜神大全》）等等。得非如此？毋须赘论四蚩尤抗拒黄帝及炎帝之战，已成昨日烟云，但其曲终未尽，余音绕梁，特别是当年蚩尤所部的众多黎元百姓、子孙后代，历五千年之久，思乡情切，追念祖宗情深意笃。此种思祖寻根，尤以远在南方及海外后裔为甚。且先析今韩国一枝系根祖情结。目前看到的文字，说朝鲜半岛的祖先是“箕子”，该于商或周朝时期率民经山东而往山东半岛，再渡海到朝鲜半岛…… 《史记》卷三记其首创人为“箕子”，为商纣王诸父，名胥余，国号为箕，因为纣王无道，劝谏不听反被囚禁，后被周武王解放出狱，封在朝鲜，不对周称臣……还作过诗文。后来注解不少，不一而是。《隋书·东夷》：“箕子避地朝鲜，始有八条之禁”；《隋书·东夷》还讲及“国中大姓有八族：沙氏、燕氏、荔氏、解氏、贞氏、国氏、木氏、氏”。《新唐书·东夷》：“祀灵星及日、箕子，可汉等神”；文字记述“箕子”及其开发朝鲜，大多同前文，惜未看到朝鲜或韩国方面对此记述的文字，愿待有时日了此夙愿。现在朝鲜平壤有箕子陵，看来，箕子确有其人，当不必争论。那么，“箕子”去朝鲜前的故乡何在？笔者首先怀疑《史记》关于周武王封箕子在朝鲜的说法，因为目前看到的中国历史大地图等，当时的朝鲜不在商版图内，焉何以封？此亦非笔者一人今日才“发现”的问题。对此“箕”之注解与考论文字很多，包括诸多地方史志，早已争持箕为何地人，相比较下，笔者同意顾炎武老先生的考论。《日知录集释》中，注“从《书》考之，禹别九州，而舜又肇十二州……毕在冀之东北……”并有注条，不录。《日知录·晋国》条中：“重耳居蒲……”其注“‘原注在今蒲州”。对于“箕”，顾炎武单列《箕》条，文曰：“《左传》僖公三十三年，狄伐晋，及箕。解曰：太原阳邑县南有箕城。非也。阳邑在今之太谷县，襄公时未为晋有。《传》言狄伐晋及箕，犹之言齐伐我及清也，必其近国之地也，成公十三年，厉公使吕相绝秦曰：‘入我河县，焚我箕、郜’。又必其边河之邑，秦狄皆可以争，而文公八年有箕郑父，襄公二十一年有箕遗，当亦以邑氏其人者矣。按：上引文中，僖公三十三年，即公元前627年；成公十三年，即公元前578年；而历公纪年起自公元前580年；文公八年，在公元前629年，襄公二十一年在公元前607年。再有今人李孟存先生《晋国史纲要》中，引《国语·晋世家》说：“晋文公登基后，时所随功臣”大者封邑，小者尊爵，“胥、籍、狐、箕……掌近官……”；《国语·晋语四》赵衰言：“且臣之伦，箕郑，胥婴先都在……”（此时应为公元前629年）；李先生在同书中还讲及“白狄攻打晋国箕邑一事，谓时在公元前627前，晋国以五位大将对战，至公元前621年，所派出的五军将领只剩下箕郑、胥婴、先都之辈”。顾武炎（1613——1682）明末清初江苏昆山人，所著《日知录》向被认为治学最严、考究极细的权威之书。然老先生命运不济，1639年（明崇祯十二年）取得举人资格，欲再上进，然而李自成起兵，清军入关，打破了仕途之望，退隐在家读书治学，后至1672年，北游“读万卷书”，康熙七年（1679），竟在山东被冤囚囹圄半年，事因拒绝参加清廷议修《明史》，并声言至死不与清廷合作，三年后，老先生自山东入陕西，又从华山入曲沃，不幸一病不起而逝。李孟存先生大学毕业后，一直专攻晋史，先任山西大学历史系主任，后又入山西师院任历史系主任，并组建“晋国史研究室”（1980年），《晋国史纲要》1989年编写（与常金仓合著）出版。综合上说，可以看出箕及其后代先入朝鲜半岛，开发之地，并建国立业，其根本晋国。而且，所说的当时的“白狄”之邻蒲地，即晋时文公回国，后来两家对抗的战争“箕”地，“箕”应在今运城永济以北、临猗、万荣或至多超不过河津临黄河的一个地方小国，并因晋文公封立而有。自然，当时因晋国版图未及今阳曲、太原等地，诚如顾炎武之考，“非也”。顾与李说，与近几年国内出版的《世界各国简史》涉及的朝鲜“公元前七世纪开始开发”相同，确否，亦靖方家定夺。再从1997年8月，韩国金相汉先生来运寻根时介绍，韩国之敬奉蚩尤，并因“解梁”一地形成两大姓等等，可以看出，蚩尤在韩国受到尊敬的程度，而“解梁”被训解为太阳升起的地方，凡此等等，也为朝鲜半岛旅族为蚩尤部落后人作了一个注脚。、央实非常清楚，蚩尤所部，即当年在黄河之滨、盐池一周的“九黎”众民族，以及“九黎”之后的“三苗”。所谓“九黎”，应视为很多的黎民百姓。以阳数之“九”解训，而《国语·楚语下》注为“黎氏九人，蚩尤之徒也”应另商榷考论；《史记·历书》少之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物……命火正黎，司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复九黎之德……” “三苗”被称为“九黎”之后，当然是蚩尤的“八十一兄弟”之数中成员的后裔，他们一直被尧、舜、禹等“窜三苗于三危”，典籍记述很多，显然是汉民族对蚩尤兄弟们的一再追击而成的史实。“三危”注解也不少，多在河南、甘肃、荆楚各地，也应该是始源于“冀州”各所谓少数民族被一再追击的佐证。今定居在湖广、川滇、黔桂等的兄弟民族，其生活习俗，尤其是女性所穿裙子，下有三道别样色调，那就是其先祖们曾被“打过黄河，打过长江，再打过清水”的记述，动笔此文时，看到北大段宝林先生《祭祖坛·蚩尤考》文，谓《苗族古歌·跋山涉水歌》与早前看到的云南民族志书数处（时在七十年代中，云南大学学报等，今难觅原笔记与篇名）。注释极同，惜难觅《跋山涉水歌》全文，段宝林先生引其歌词“河水黄央央、”“河水白生生，”“河水清幽幽”，以述其先祖从黄河、长江、“南方山青秀水的河流”到边寨定居之历史，也引作为本文的一证。顺致鸣谢。在近几年的文艺歌舞表演中，谁也不少看到云南等地的姑娘们，头上那高高耸立的银饰，如同一对牛角，更象“蚩”字上半部分大写意，那也应是对蚩尤纪念的一种表现形式。蚩尤当年的历史地位，以其后来的影响，远非本文所罗列之些许内容。现在中国军事博物馆还在古代军事馆中首先列出“蚩尤造兵器”一事，文字表述：“传说，蚩尤既聪明又勇敢，他将牛角装在头上，作为兵器使用；为了鼓舞士气，他又用兽皮制成大军鼓，军鼓发出响雷般的声音，曾让黄帝的军队胆战心惊。他制五兵，造九冶，对中国兵器的发展有过重大贡献。人们将蚩尤与天、地、日、月诸神并列，称其为‘兵主之神’”。 1996年《中南民族学院学报》第四期，陈靖，春坦合著《蚩尤应和炎黄同为中华民族的三先人》一文中，提出“确认蚩尤与炎帝、黄帝同为中华远古三始祖”，具有促进各民族团结、增强中华民族凝聚力的现实意义。蚩尤部落与苗族、瑶族、畲族等许多民族都有关系……汉族既可崇祭黄帝，苗族人民当然也可以蚩尤作为民族始祖加以崇拜，并要求中央和国家的认可。同文中，还指出“‘中华民族是炎黄子孙’这一提法显然是不够科学、不够确切的！”又引出1991年中华炎黄文化研究会成立大会上，薄一波对此的说法：“炎黄二帝是传说时代的英雄人物，远古两大部落集团领袖，其活动区域主要是黄河中游，即中原地区，与今日的中国疆域相比，自然是有限的”。“有人说，今天的中国人中不但有炎黄子孙，还有蚩尤子孙，九黎后代等等。这些说法是不错的。但由于种种历史原因，世代的口耳相传，炎黄已成为中华民族的象征。提到炎黄，除专家外，人们一般也不再细究其族属、地域，想到的只是我们整个中华民族五千年的历史，九百六十万平方公里的山河故土。” 人民多情，历史常青。蚩尤被杀害五千年之后，当年簇拥在他的牛图腾大旗下的“八十一兄弟”或“七十二兄弟”的后裔们，如今还生生不息地在神州大地与世界各地不断发明创造，他们不忘先祖，不忘蚩尤的奋斗精神，并堂而皇之地将蚩尤供奉在最显要的地方，顶礼膜拜，寄托着永恒的崇敬与无限的思念。沧桑变换，但永远改变不了的是已经过往历史的本来面貌。近月余来，笔者数次到东郭以及蚩尤村等地考察，一位位花发、银顶的父老乡亲，一群群的青壮血性儿女，将笔者引到一处又一处，那无尽的记忆与传说，那对改村名为“从善”的愤恨，那对蚩尤一代又一代的香火祭拜及社火追诉，不绝于耳。在那座高达数十米、围约数百米的蚩尤陵前，两边巨龙般护卫的山峦，在白雪皑皑的天地里，不时扑面的寒风中，笔者再三踯躅，也不时静对无言的陵，流下了不尽的眼水…… 一切都过去了，但一切并没有结束，尤其是对韩国友人（也许还有更多外国蚩尤的后代们）、海外华裔、海外侨胞、海外同胞、港、台、澳同胞以及南方兄弟民族，反正蚩尤及其历史功绩与贡献，运城人的责任还需要耿耿言表么？爆一声吧——归来兮，蚩尤！二稿2003年2月于一文斋附九龙山及其传说在今蚩尤村东南方向，有一组山峦，当地人称为九龙山，当地老年人有很多说词。此组山峦，属中条山最低，而且最窄，是今沟通山西与河南三门峡的“运三高速公路”经由之地，距蚩尤村约直径不足十里（有人估计仅六里），距其镇政府驻地仅一公里多（俗称二里半），与安邑魏豹城旧址遥遥相望，约有二十里，今年五月，一条二级公路即将动工，联通两地。对于九龙山，一说是当年轩辕黄帝从河南过黄河，越中条山突袭蚩尤部落的首发地。因为山地很窄，而且山岭相对很低，过河后，是越中条山首选的路线。一说当年此地地驻守有九黎各部落首领的行辕。当年轩辕黄帝部落入晋，首先在此激战，但黄帝部落急于夺路，打开路途后，向安邑与夏县方向屯驻，九黎部落首领们先后移来驻守。直到两家大战结束，九龙山所部的首领们才慢慢过河，向河及南方转移。一说此地为古盐道，河南等地用盐一直从此地运输过山，再过黄河，到三门峡，因此，当年轩辕黄帝部落占领三门峡以后，以盐运为由，慢慢占了平陆，再在九龙山求点站脚，最后亮了底牌，向蚩尤宣战。两家开战后，蚩尤令九黎首领们重兵攻击，占有了九龙山，切断了轩辕部落与河南的联系，也断了黄帝部落的兵源、粮草补给，从而才使重兵驻扎把守，最后形成九黎首领驻地。最令笔者吃惊的是，有人说此处还有名之为“涿鹿”，本不敢成文，姑且作记，留待方家考证。还有更多说词，大多相类。从现在的地理地形看，上述几种说法确有道理。中条山最高峰达1800多米，盐池海拔为380米，蚩尤村及九龙山下约为450米，九龙山最高峰为650米，其沟地大约500米。九龙山离平陆直径约15公里，至三门峡约32公里左右（待专家或专业人员丈量确定后为准）。当地老年人讲，原九龙山下有若干神供像，有泥塑、铁铸的，大多供的是“战神”、“路神”、其中主神高有两丈左右，文化人传说那就是蚩尤，可惜均毁于上世纪四五十年代，今无从寻觅其踪。也由于“历史偏见”，此处人也大多不供关公，据悉仅有山外一处有一清代过桥关公小庙，也早已毁弃。现今九龙山，尚有一股常年不断流水，历称磨河，上世纪七十年代修起一座水库，亦名磨河水库。九龙山下磨河村，亦因人善武而名传远近，六十年代曾以民兵工作成为华北局先进典型，也因而建有全晋南专区最大靶场与民兵训练基地，自然也有驻军与兵营。另外，还有传说，东郭镇乃因救狼善人东郭先生之故宅而名，也有说当年伯乐相马也发生于此…… 现在的九龙山，九个山头簇拥而立，老百姓说，那山峰原来并不高，还有说那儿本来就是平地，山峰都是后来长起来的，象征着九黎首领们不屈不挠的精神永在…… 九龙山与东郭镇蚩尤村一样，历史沉积深厚，有待专家考察，更待有人开发。

蚩尤，与黄帝、炎帝并列的先祖( 转自http://zypindao.blog.sohu