BYR Achieve · 镜像论坛

从京韵大鼓《游武庙》说到天津的武庙与武学作者：佚名来源：不详发布时间：2007-6-20 0:47:58 发布人：admin 减小字体增大字体在中国的历史长河中，封建帝王真正起于垄亩，平民出身的，大概只有刘邦和朱元璋。而朱元璋和刘邦相比，出身更加微贱。因此朱元璋虽然贵为一朝天子，但是在他的内心中一直存在一种自卑的心理，而这种自卑往往又会走向极端，变成盲目的自大。据说朱元璋刚做皇帝时，为了修家谱，想和宋朝的朱熹拉上关系，可他家和朱熹实在是拉不上关系，后来朱元璋怕被人耻笑为乱认祖先，才打消了这个念头，干脆强调自己没有根基，独立创业。一张嘴就是“朕本淮右布衣”，“起自田亩，出身寒微”等。强烈的自卑感使他反而表现为极端的自尊，处处向汉高祖看齐。而在某些方面，朱元璋也确实和刘邦有相似的地方。比如说诛杀功臣。刘邦在楚汉相争的时候，礼贤下士，笼络天下英才。但在做了皇帝后，马上诛杀功臣，将韩信、英布、彭越等等为汉朝江山立下大功的人诛杀殆尽。而朱元璋在建国后，也是大批诛杀功臣、诸将。如著名的“胡惟庸案”和“ 蓝玉案”一次就杀死了数万人。经过几次有计划的诛杀，明朝的开国元勋被诛杀殆尽。此正所谓“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”是也。朱元璋游武庙的传说其实正充分反映出他作皇帝后的这种惟我独尊的自大心理和惟恐为臣者不忠心于他的猜忌心理。京韵大鼓《游武庙》是鼓王刘宝全的代表曲目。其故事情节取材于明人小说《英烈传》第七十八回“皇帝庙祭祀先皇”，叙明太祖（朱元璋）登基后，偕刘基同到历代帝王庙祭祀，然后又走到历代功臣庙，见赵云、伍子胥塑像，表彰赵云的功绩，贬斥伍子胥，最后怒骂张良，刘基知朱猜忌，恐受祸，于是辞朝归田。故而此段又名《伯温辞朝》。京剧中有此同名剧目。京韵大鼓《游武庙》的唱词是根据清代同名子弟书改编而成，子弟书《游武庙》全篇七回，一七辙一辙到底。其内容与小说《英烈传》大致相同，在情节中则增加了对历朝武将的描写，又增加了褒扬王伯当，贬斥韩信的情节，因此篇幅很长。京韵大鼓在不改变主要情节的原则下，去掉了朱元璋游历代帝王庙，品评刘邦的一大段情节，只留下游览历代功臣庙的情节。对唱词进行了大量的删减和调整，使其成为非常精炼的段子。唱段中由升一将（赵云）贬一将（伍子胥），而增为升二将（增加王伯当）贬二将（增加韩信）不但丰富了鼓词的内容，而且更加深刻展现出朱元璋的自大、猜忌心理。历代功臣庙在曲艺中被称为武庙。说到武庙，大概不如文庙知名。其实中国古代除了供奉孔子的文庙外，还设有武庙。武庙的崇祀始于唐代，据《唐会要》卷二十三“开元十九年四月十八日，两京及天下诸州各置太公庙一所，以张良配享。……上元元年闰四月十九日，追封为武成王，有司依文宣王置庙。”所谓太公庙，实际就是武庙，庙里主要供奉的是武成王。这个武成王，就是在民间享有鼎鼎大名的姜太公（姜子牙），至宋朝 “大中祥符元年，又加谥为昭烈武成王。”（《宋会要》）。天津自明永乐二年（公元1404年）设卫筑城，武庙最初设在西南城的角楼上，每年春秋两次举行祭祀仪式。万历四十年（1612），由当时的天津道高邦佐主持，三卫掌印指挥张文学、赵如祖、杨大庆监修，将武庙移建至城内的西北角。武庙今已不存，其具体位置，根据《天津卫志》中所附《天津卫城图》及其“艺文卷”中《重修武庙碑记》的记载，可知该庙南至官街，北至城根，墙东阔四丈三尺，与城守营都司公署为邻，墙西阔五尺，和府城隍庙相接。庙内供奉周昭烈武成王，四配为吴司马孙子（孙武）、汉留侯张子（张良）、齐司马田子（田单）、汉武侯诸葛公（诸葛亮）。庙中的建筑计有“武成王殿三间、东庑三间、西庑三间、仰圣门三间、东名宦祠三间、西乡贤祠三间、脚门二座、棂星门三间、启圣祠三间、明伦堂三间、储英毓秀斋三间、进德修业斋三间、凉亭一座。”（《天津卫志》）可见其规模之宏大。武庙曾于清雍正十一年（1733）由巡盐御使鄂礼与知府李梅宾主持重修，重修后的武庙计有“大殿三间、启圣殿三间、东庑三间、西庑三间、更衣厅三间、大门三间、二门三间、照墙一座、牌坊二间。”（《天津府志》）其规模已远不如先前。根据《天津卫志》“卷四?艺文”所录《天津卫重修武庙碑记》及《重修武庙碑记》两篇碑文来看，在雍正十一年之前，武庙曾分别于清顺治中和康熙元年由当时的总兵官管效忠、李克德主持维修过。明代，天津作为屏卫京畿的军事重镇，尤重武事。因此在教育系统中文学（儒学）、武学分立，武学设置在武庙的明伦堂，及“储英、毓秀、进德、修业四斋”。（《天津政俗沿革记》）初设武学时，其制度为每三年招生考试一次，考试科目分为骑射和策论两项。每次招数十人入学，入学者称武生员。武生员由官方选派一名武举人进行训导，该武举称为“科正”，也就是教师。武学的一切事宜由兵备负责，不隶属于学使。而武生员如果文才佳，能够考入文院的，还可以进入“文学”深造。清初尚沿袭明制，然而，随着城市经济的迅猛发展，天津逐渐成为一个商业大都会和北方的经济中心。军事重镇被经济中心所代替，文化、教育日益兴盛，于是儒学日重而武学渐轻。此后，随着官府裁撤科正，武生员的考试诸事并入学院管理，考中者改进儒学，武学遂废。据乾隆初年编修的《天津县志》“卷八?学校志”载“（武庙）按《天津卫志?武学》内载有仰圣祠、名宦乡贤二祠、棂星门、明伦堂、储英毓秀斋、进德修业斋、凉亭，今俱废。”而且《天津府志》中记载雍正十一年重修后的武庙里已无上述诸建筑，可见最迟在雍正年间，武学已经并入儒学之中。随着武学的裁并，武庙自此衰败，“所谓明伦堂及四斋先废，正殿门庑犹存”。（《天津政俗沿革记》）从文献来看，除《天津新县志》“卷二十四之二?碑刻（二）”所收卢见曾撰《重修天津府武庙碑记》，记录武庙于乾隆十七年夏天曾维修过一次外，再无重修武庙的记载，可见它再也不被重视，后来又遭了火灾，就更加无人过问了。正如《天津政俗沿革记》所述：“天津武庙火废不修，光绪间焚毁无余，只附近地方犹称之曰武学。今则人民杂居，穷檐矮屋，人鲜知其为庙址者。”天津的武庙与武学的兴衰，从一个侧面反映了近代天津由一个单纯的军事重镇渐成北方商业巨埠的变化。

从京韵大鼓《游武庙》说到天津的武庙与武学 z