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☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:44:10 2005) 提到: 布依族自称为“濮越”［pu yai］和“濮尧”［pu rao］。 pu是“族”、“人”之意。pu yai直译为“夷族”或“越族”；pu rao直译为“尧族”或“我们民族”。布依族来源于古代的“濮越”人，早在上古就生活在今贵州地区。建国后在平坝县、清镇县、六盘水市及黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、威宁草海等盘江流域发现40余种“有段石斧”及“几何印纹陶”等新石器时代的越人文化即是力证，时间是自殷商至战国初期。据《华阳国志》记载，南、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延展到两广大部分地。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一。东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐、宋、元时期则为“西南番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。自明、清迄建国前称“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同时在本民族内部，复又有很多互称。如望谟县称彼此为“濮拉”，县境内的各区之间的布依族又称彼此为“濮洛”、“濮榜议”,贞丰县称册亨县的布依族为“濮央”，册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。1953年经本民族共同商议，一致同意以本民族的自称为族称，统称为“布依族”。 ------布依族亦曾经历过漫长的原始社会生活。大约于春秋战国至西汉末年，处于奴隶制社会阶段。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行羁縻政策。至明代土司制度日臻完备。土司在中央王朝的扶持下，征收赋税，定期纳贡。土司掌有特权：凡带有印记的土官可分得“俸禄田”，每年由土民无偿耕种，全部产品归土官所有，不纳谷粮，但必须担负与田地名称相应的劳役。诸如“伙夫田”、“割路田”、“挑水田”、“舂米田”、“柴火田”、“小菜田”以及“摩公田”、“祭祀田”等等。 ------随着生产力的发展，至明末清初，大批湖广、四川等地汉民进入贵州，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。 ☆─────────────────────────────────────☆ SADDAM1984 (北邮首席☆巧克力球) 于 (Sat Oct 15 01:45:00 2005) 提到: 我靠.....被楼主忽悠了... ☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:45:47 2005) 提到: ------布依族习惯近水而居，村寨依山傍水，周围生长着茂密的竹林或风水树。寨前田畴纵横，河溪环绕，岸柳成行，一派美丽的田园风光。寨内多聚族同姓而居。住平坝者，大都建有矮墙院落，居山区者因受地形限制，房屋依山而建。楼房叠加，有的修成前半部为楼房，后半部为平房的“吊脚楼”，这就是历史上“干栏式建筑”的沿续。堂屋正中设有神龛供奉祖先，左右两侧分隔成灶房、寝室、客房。室内设有火坑，供一家聚暖炊薪。房屋用木材建造，屋顶盖瓦，有的盖茅草或稻草；安顺、镇宁、关岭、普定和六枝一带，由于地产石头，住房从基础到墙头都用石头垒砌，屋顶也盖石板，俗称“石板房”。加上山寨的石砌寨墙和山顶的石筑古堡，形成典型的石头建筑群。如扁担山石头寨，所有房屋沿等高线排列。住房和寨墙、古堡、寨内通道，以及横跨河流的平桥、拱桥、梯田保坎等等，无不用石头修筑。连家庭生活用具，诸如碓、磨、钵、槽、缸等等，全离不了一个“石”字。堪称“石头王国”，显示出布依族人民匠心独具，工艺精湛，善于就地取材的聪明才智。 ☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:46:23 2005) 提到: ------布依族有许多功传统节日，除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等节日都具有本民族的固有特色。大年节 ------据方志记载，布依族皆“以十一月为岁首”。其实应在这月过大年，但现在巳统一并入春节，每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐；或缝制新衣。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩子则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人彼此拜年祝贺，共同饮酒为乐。一直到正月十五元宵以后，才下地干活。在此期间，有的还开展各种娱乐活动。举行赛马、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球、掷石头等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带和贵阳乌当区及黔西南等地还兴玩龙，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。于十三日“起龙”，十五日“收龙”。到正月末再过一次“小年”才告结束 ------三月三是祭社神和山神的节日。社神是一村或邻近几个小村共建社祠供奉，有的还有基金，用基金或临时集资购买猪、牛宰杀供祭。供祭之日，禁止外人入村。这一天，望谟的布依族要吃三色糯米饭，关岭要做清明粑。有的人家则在粑粑中掺清明菜。这天或次日，又是西部地区布依族的扫墓日。罗甸祭社神可在三月三这天，也可在十三日举行。紫云在三月三日只祭祀祖先，祭社神则在七月十五日。惠水的九龙一带，青年们这天群集歌唱玩乐，搞摔跤比赛。盘县等地的青年男女，这天是他们的社交活动日，全寨都要休息，有的地区休息三天。册亨县南部过这个节日，还意味着农忙季节已经到来，须开始投入农事活动了。望谟、册亨县的一些地方，这天要杀狗、杀猪请客，很是隆重。 ------四月八是纪念耕牛的节日，与农事有着密切的关系。在罗甸等地叫“牛王节”，镇宁扁担山一带称“牧童节”，安龙、兴义地区叫“开秧节”。这天，家家吃“牛王粑”和糯米饭，并以之喂牛，再忙也要让牛休息一天，以示爱护。在镇宁六马区，还要给每个孩童一只蒸熟的公鸡，让他们挑到河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。…… ------六月六祭田神、土地神和山神。祭毕，用鸡血沾染各色纸，或作旗，或做成大鸟形状，分别插在每块田中。与此同时，召开“议榔”会议，宣布各种榔规、榔约，且由榔首监督执行，保护社会财产安全。许多地区还举行规模宏大的玩山活动，长顺县在董郎河两岸，占地长达五、六里；镇宁扁担山参加者达万人以上；兴义县的男女老幼则着盛装赶“查白场”。相传，明洪武年间，查郎与白妹相恋，因恶霸逼婚，双双殉难。后人为了纪念这对情人，便在六二十六日聚集活动。届时云南、广西都有人赶来参加，多达几万人。安龙县过“六月六”则是为纪念布依族人民反抗封建统治胜利。传说清同治九年（公元1870）六月初，兴义县大土豪刘三勾结龙广的大土主刘四，对安龙布依族人民进行屠杀、掠夺，激起群愤，纷纷起来进行斗争，终于在六月初六击败了敌人，从此，“六月六”便成了当地人的节日。届时当地政府拨款支助，举行各种集会活动，非常隆重。 ------吃新节又叫尝新节。因各地的谷米成熟有先有后，过节日期也不尽相同。一般在稻谷即将成熟时，由家中男子背着口袋到田中摘少量谷穗，放于甑中与糯米一同蒸熟后供祖。扁担山及六盘水一带，还要用酒菜和炒鱼虾一同敬祭祖宗。望谟、册亨等地，把新糯谷取来之后，先煮熟晾干，春去谷壳，再用开水泡胀蒸成糯饭，布依语称为“根金毫模”。 ------七月半杀鸡、杀猪或杀牛祭祖。晚上烧纸钱或金银绿锭。红水河沿岸要连过三天。十四日做“搭联粑”供祖。十五日晚到河边放冥船，任其随水漂流。十五、六日年青人和孩童聚集大榕树下，或荡秋千，或打陀螺，或去游泳。惠水断杉区一带，集中于古桥堡对歌，跳粑棒舞和铜鼓舞，同时进行唢呐比赛。主家乃杀狗招待客人。晚上，各村道路沿途插香，如同繁星点点，落于人间。长顺县猛秋地区则举行玩山活动，俗称“赶秋坡”，参加者达万人以上。 ------八月十五中秋节各地孩童兴“偷”老瓜煮糯米饭吃。没有孩子的中青年妇女，别人可将老瓜用红布包好，送到她家去，一路放爆竹，主家请酒宵夜。被“偷”瓜的主人不能打骂“偷瓜人”，这是古代传下来的规矩。 ------三都县三江一带布依族，腊月初八过“别雅贵”节。这天要葬青娃，举行摔跤比赛，预祝来年丰收。 ☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:47:01 2005) 提到: ------建国前，布依族的书面文学不多，民间文学的整理研究更谈不上。建国后，在党的民族政策光照耀下，涌现了许许多多的民间文学工作者，而且编写了《布依族文学史》，颇受广大读者的欢迎和好评。另外，还整理出版了大量布依族民间文学作品。 ------民间传说布依族具有丰富多采的文化。神话、传说、故事、诗歌、寓言、童话、谚语等传遍民间。在形式上可分为书面文学和口头文学两大部分。题材广泛、意境优美、内容健康、语言生动、富于想象力，而且有独特的格律和韵律。神话传说如《洪水潮天》、《十二个太阳》、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》等，都是人们喜爱的作品。 ------《报老多采青石盖天》叙述了一位名叫报老多的老人，采青石盖成天、用泥铺成了地的故事。《洪水潮天》说：远古时候，洪水暴发淹没了天下。只有兄妹俩人坐在大葫芦里随水漂流，幸免于难。等雨止水消，地上的人巳全部淹死，兄妹俩在神仙的撮合下，经历许多周折而结成夫妻。婚后生下一个奇怪的肉团，他们一气之下将它砍成无数碎块，撒向四方，不料第二天这些碎肉块都变成了人。从此，人间烟火才得以繁衍。这可能反映了布依族远古时曾经历过氏族内婚制阶段的遗影。 ------《卜丁射太阳》说的是古代天上有九个太阳，晒得地干土裂，禾苗枯焦。卜丁在大家的要求下爬上高入云宵的马桑树上，从此卜相成了大家颂扬的射日英雄。《茫耶寻谷种》叙述古时人间未种五谷，青年茫耶历尽艰辛四方建筑谷种，终于在一个山洞里找到了，带回来分给大家栽种。《三兄弟找水》叙述很久以前发生大旱，庄稼枯萎。有一家三兄弟带领众人寻找水源。三人大战妖魔，杀死了石头精，夺得了水源，战胜了干旱，赢得了丰收。这些神话均反映了布依族先民很早就从事农耕，种植水稻和人们为求生存，不屈不挠地与大自然作斗争的情景。 ------《黄果树瀑布的传说》叙述了一位聪明美丽，远近闻名的织布能手白妹，在逃避头人抢亲时，与恋人德脑用白布拦住追兵。突然，白布变成大河，隔断来路。白布越抖越长，大河也就得越来越长。头人无奈，便用挞斗当船继续追赶。危急之际，白妹剪断白布，霎时天摇地动，河水就成了大瀑布，追兵们都冲进深潭淹死了。白妹、德脑躲过灾难，便在瀑布对面岩下安家。后来在犀牛和善良仙翁帮助下，又用神物黄果治服洪水，从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，它下面的深潭就叫做犀牛潭。这反映了布依族人民善良朴实，机智勇敢的形象，体现了他们熟爱乡土，向往幸福的愿望。类似传说很多，如《花溪的传说》、《三月三的由来》、《六月六的由来》、《赶干洞的由来》等。乐器的传说又有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姊妹箫的来历》、《勒尤的故事》等等。 ------诗歌民间诗歌是布依族的韵文作品，种类较多，概括起来可以分为古歌、叙事诗、酒礼歌、盘歌、情歌、反对阶级压迫诉苦歌、童歌、童谣等。 ------古歌：反映的生活场面，要比其他民歌广阔，这类歌构思精巧，结构严谨，规模宏大，反映了布依族人民与大自然和统治阶级的斗争并塑造了本民族历史英雄人物的高大形象。古歌实际也是史诗，它的想象力很丰富，中心情节和人物形象都非常鲜明。叙事诗：除反映布依族先民与自然和阶级斗争的英雄人物之外，也反映了一些悲欢离合、善恶报应的故事。对存心不良、忘恩负义、喜新厌旧的人，进行了有力的批判。对爱情忠贞、遭遇坎坷的妇女，则寄予深切的同情。 ------酒歌：是在酒席上敬酒时彼此对此对唱的歌，有的地区称为酒礼歌。在喜庆的时候，主人为了欢迎客人，共同边唱边边饮，或举杯向客人劝酒。歌的内容多是互相祝颂，间或也唱到酿酒的起源，制酒的过程及饮酒的礼俗等等。 ------盘歌：是以唱歌形式盘问对方一些事物的歌，青、老年人都虽，但场合不同。青年男女社交初识时，便唱盘歌问对方的姓名，所住村寨和是否有恋人等，借以互相了解。中、老年人在喜庆的场合中，唱述古人古事的时候，便用盘歌的形式互相问答，歌手们在对答时表现机灵应变的才能。问得不准确或答复不对题时，就要引起吸众的议论和和欢笑。盘歌所问的范围很宽广，诸如天地的形成；日月星辰的变化；山川草木的起源；动植物的种类及其特性与作用；庄稼生长过程及种植的季节等等，从内容上看，类似科学答辩，但它却是艺人们用夸张的手法虚构了许多优美动人的内容来表达人们智慧的一种手段。另外，唱歌猜谜语，也属盘歌的形式。 ------唱情歌：是男女青年抒发感情和倾吐爱慕之心的社交活动。它的题材广泛，内容丰富，用词生动，比喻巧妙。情歌包括初恋、热恋、结婚和反抗包办婚姻等。在青年们充满青春活力的日子里，为寻求未来的幸福，通过情歌来传递彼此的深情厚意。在册亨、望谟、罗甸县，歌手们还把情歌编成系统的节目，在结婚和立新房时，主人专门请他们来对唱。对唱的双方一般都是两男两女的歌手，他们按照的礼节和顺序来比赛胜负，称为十二部对歌。这十二部对歌的对内是把平时男女青年谈情说爱的过程作了详细的描述，并对封建社会包办婚姻进行控诉。 ------十二部对歌：具有广泛的群众性。想象非常丰富，唱词扣人心弦，为群众喜闻乐见的长歌。这是望谟、册亨、罗甸等县布依族主要的一种娱乐形式，也反映了布依族青年男女在封建社会中对包办婚姻不满的表现。唱这种歌时，歌手们常常凭借自已的智慧和才能，但惠水、都匀、独山等地，适喜庆节日或赶场时青年男女所唱的对歌，由是另一种形式。 ------还有一种，“散花式”的情歌，是在劳动中或更深夜静时独唱的。这是青年人还未成家或失恋时，因触景生情而抒发抑郁心情的歌，旁人听了会产生同情和感慨。这种歌的内容广泛，包含有诉说婚姻不自由之苦和控诉包办婚姻不合理的内容，既有讽，也有颂。一般讲的“山歌”多半属于此类。童歌、童谣：是为布依族少年儿童创作的歌谣。它的内容活泼，想象力丰富，对自然、草木、昆虫作了拟人化的描述。这对儿童智力的启迪，毅力的培养，知识的增长，优良品德的陶冶，都起到了良好的作用。唱法是一群儿童边游戏边合唱，如捉迷藏，跳圈圈，拔萝卜，护娃娃等。 ------布依族各种传统诗歌结构和形式，别具一格。每首歌的句数不限制，最短的四、五句，长的可达四、五十句。每句一般以五言为基础，个别也有长达九言一句的。押韵是以押首韵为主，也有押腰韵的，即每首歌前一句的最末一字。必须与下一句的首字或次字押韵(押首韵)，或与下一句中是的字押韵(押腰韵)，少的押末韵的。这种格律流行于黔西南一带。其他交通便利的地区，多音唱汉族山歌调的七字四句歌，只是各地的曲调有所不同罢了。 ------乐器布依族群众使用的乐器有十余种之多，其中以铜鼓、姊妹箫、笔管、“勒尤”、四弦胡和口弦最有民族特点。 ------铜鼓：是我国古代西南少数民族的珍贵文化遗产，也是中华民毫微秒光辉灿烂文化的重要组成部分。贵州南部、中部、西部的布依族地区，每个大寨或大姓都有一面或数面铜鼓。据志书记载，布依族先民在2000年前，就开始铸造铜鼓了。近代以来，布依族保存的铜鼓，基本上属于“麻江型”铜鼓，“麻江型”铜鼓都是用铜制造，面径一般不超过五十公分，重量为十至十五公斤不等。鼓身分胸足两段，其中有突棱一道，偏条耳有孔，鼓面有太阳纹芒，晕分宽、狭，主晕饰“游旗纹”，其余最常见的纹饰有“山”形纹、芒间心形纹、足部复线角形纺等等。铜鼓的外形给人庄重、威严的感觉。 ------击铜鼓是有铜调的，一般是十二调。例如“祭乐”就有一套传统曲牌，分12段：祭神调、助战调、灭火调、送葬调、迎客调、丰收调、狂欢调等。演奏这些古老的调子，经常由铜鼓担任主奏，辅以皮鼓、铓锣、手镲等，曲调雄浑厚重、亲切感人。有铜鼓的村寨和大姓，都有人懂得鼓调并会敲击。 ------在布依族人民的心目中，铜鼓象征着财富、权力和团结。铜鼓平时保存在有一定威望的人家，用时才抬出来。西部地区的布依族，多把铜鼓当作神看待，两耳系着红绸，表示镇压邪恶，也不让铜鼓“见天”。如需由甲家抬往乙家时，必须用红布包好。因此在需用时，只能在室内敲击，而且都用于庄重的场合，如过年、办丧事和祭祀等。祭祀敲击铜鼓一般都是“老摩”敲击或由他指定专人代替，旁人不能触动。 ------ 姊妹萧：布依语称“力勒歪练”，是一种直吹单簧类乐器，流行于我省布依族、苗族地区，形状似一般的箫，而音量大于箫，长约17公分，有八孔，前方七后方一，吹口上方堵塞，有一竹制的簧片，吹奏时，一种是两人各吹奏一支同音高的箫，一处是一人吹奏两支并嵌在一起的同音高的箫，因而有姊妹箫之名。可用于独奏或伴奏，常演奏的曲调有：上方调、下方调、右调、老调、花花调、芦笙调等。 ------“笔管”：是用长约三尺的“梅勒”（笔管竹）做成。制法是把竹管上端的一面削去青皮约四公分，开成一个舌头（簧片），以下依次开三个音孔，可发四音，再在下端套上一个挖空的葫芦，能起到共鸣的作用，因此音就更洪亮了。吹奏时，音色浑厚，鼻音浓，类似黒管中音区。 ------“勒尤”：是一种双簧乐器，有木制和竹制两种。木制的，下端装有共鸣器，管身凿五个或六个音孔，上节有“虫哨”。第二节为口子，第三节是管身，第四节为共鸣箱，在口子和管身处有一个铜箍。它的音色明亮，能奏出八度音，音域宽，有较丰富的表现力。它是男青年吹奏的乐器，只能在家里或幽静的地方吹奏，乐声缠绵悱恻，如叹如诉，是憧憬未来或寄托爱情思念的曲调。因此，在村内不能当姑娘的面前吹奏，否则是不礼貌的，但可作为爱情的信物赠给女方。 ------口弦：布依族语称为“屯”，是用一块约四公分长，一公分宽的薄铜片，中间钻裂为簧而成。吹奏时发出清脆和谐的声音。口彎可以单独吹奏，也可以伴奏小歌。 ------四弦琴：形如汉族的二胡，但有四弦。演奏时，发出高低音的和音，好似四部合奏，音色优美。在更深夜静时独奏，如泣如诉感人至深。布依族喜爱的乐器还有同当地汉族互相间或基本相同的铜锣、皮鼓、钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼，都可作布依族和地戏的伴奏乐器，但布依族戏伴奏乐器一般多用二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。 ------舞蹈布依族舞蹈多是集体舞，有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、“铜鼓刷把舞”以及“花包舞”、“糠包舞”等等。是布依族生产生活和风俗习惯的综合艺术，表现形式多种多样，生动活泼，深爱人民群众喜爱。 ------织布舞：是布依族人民在生产劳动中创造出来和一种民间舞蹈，主要流行在黔南惠水、罗甸一带。布依族人家的衣服被褥的布料，都是自种自收、自纺自织、自染自缝的。布依族妇女具有传统的织布技能，她们善于在结构简单的机上编织出各种花纹和色彩斑斓的土布和织锦来。织布舞以轻巧的舞蹈动作，真实地描绘布依族姑娘从开荒、播种、采棉、抽纱、纺线到织成布匹的生产劳动过程，表现出她们终年辛勤劳动的形象。表演时，两人对面两手握着两根木棍，另一人站在棍上，两腿随着两根木棍此上彼下的动作曲伸，并弯着腰用手在两根木棍中间左右穿梭，做种棉、收棉、纺纱、织布等动作，边舞边唱。乐曲、歌词多采用民间流行的《种棉歌》。 ------花包舞：又称糠包舞，主要流行于黔南和黔西南布依族地区。多在春节、三月三、六月六等节日期间，在宽敞的坝子进行。舞时，男女春节各在对面约15米远处站成两排，参加人数不限，舞者手上各拿一个花包，载歌载舞，互相抛掷。花包用蜡染或织锦花布制成，内装谷糠或棉籽，大小约10至15厘米左右，有正方形、长方形、圆形、菱形等，边上系有丝穗和彩带。舞蹈动作有蹉步向前、转身、起步、退步等，舞姿柔和，优美自然。男女之间常以互掷花包表达爱慕之情，围观者吹木助兴，气氛十分热烈，是男女青年最喜爱的舞蹈。 ------铜鼓刷把舞：主要流行于黔南独山、荔波一带，因表演时以击铜鼓作为指挥和伴奏，演员手持刷把，翩翩起舞，故称为“铜鼓刷把舞”。多在春节、四月八、七月半等节日期间演出，演员由男女青年组成。演出时，一二十个青年男女聚集三起，每人手持刷把，踏着铜鼓的节奏，热情愉快随着鼓点的变化表演出不同形式的舞姿。铜鼓刷把舞有的地方又叫“粑槽舞”，道具略有不同，多在晒谷场表演，人数不拘，男女各半，舞者各持一根约1.5米长的竹竿，咚咚触地，交叉拍打碰竿，边走边跳，开始由两男对打，忽前忽后，忽左忽右，双脚腾空跳跃，参加者逐渐增多，队形变成两行交叉，圆圈走动，高潮时人更多，队形从两行变成四行，后成“满天星”。整个舞蹈均由击鼓者指挥，动作随着鼓点节奏进行。此种舞蹈原为祭祖一种形式。据传从前有一位布依族老人，家里虽穷，但乐善好施，德高望重，死后众人舂糍粑送他上天堂，此后连年风调雨顺，五谷丰收，于是每年过节，人们即跳此舞纪念他。 ------龙灯舞：俗称“耍龙”，是布依族人民喜爱的一种娱乐活动。布依族地区山峦起伏，溶洞众多，有不少碧水龙潭，民间有许多关于龙的传说。人们格外喜欢龙，崇拜龙，春节期间，各地都有耍龙的习俗。龙的制作多种多样，有的是用竹篾编扎成龙架，糊上白纸，画上或帖上彩色鳞片。有的是用长幅布匹制作而成。龙分龙头、龙身、龙尾三部分。制作的工艺技巧，以龙头最为讲究。工艺精巧的龙，舞动时活灵活现，栩栩如生。布依族舞龙，配有锣、鼓、铙、钹、唢呐等乐器伴奏，一般由寨老舞龙头，先向上跃举一步，然后才按乐曲节奏追逐先导的绣球左右翻滚，龙身，龙尾随着摆动。舞完一圈，龙头又向上跃举一步，龙身又再次翻滚舞动，有的观众则鸣放鞭炮或用烟花喷射龙身取乐，一时龙灯有如腾云驾雾之势，妙趣横生，蔚为壮观。布依族舞龙具有自己的民族特色，每年正月初八、九出龙，各村寨都作好准备，迎接龙队进村表演，龙队先向各家各户拜年、祝福，然后表演，直到正月十五、六日才收龙、烧龙，形式隆重。 ------狮子舞：俗称“耍狮子”，主要流行于黔西南安龙，册亨一带，是布依族民间龙灯会的主要节目之一，常在春节期间或农闲时表演，也有的某家婚丧期间表演的，是一种具有较高技巧的舞踏。由两演员共披一张用布绘成的彩色“狮子皮”，饰成一头雄狮。表演时，先在地上跳跃翻滚，随即攀到用八九张方桌叠摞成的高台上，盘旋戏舞，翻滚自如。当观众聚精会神观看时，“狮子”突然从高台上猛跃而下，动作惊险，扣人心弦。耍狮有太狮、少狮和文狮、武狮之分，太狮为两人合扮的大狮子，少狮是一人独扮的小狮子，还由一人戴假面具扮成武士，手持彩球逗引“狮子”作各种技巧表演。表演文狮要尽量表现其温顺性格，有舔毛、搔痒、打滚、抖身理毛等动作；表演武狮则要尽量表现兽王勇猛的性格特点，有跳跃、跃打、登高、腾转踩球等技巧较高、难度较大的动作。 ------转场舞：流行于黔西南盘县特区，来源于祭祀。相传老人去世后，要请道士举行“转场”仪式，后来就演变成为“转场舞”。表演时演员穿上红黄颜色道袍，头戴花冠，分别敲击大钹和铜鼓，洪亮的钹声和铜鼓声具有强烈而鲜明的节奏，演员随着节奏翩翩起舞，气氛十分热烈。 ------红灯舞：俗称跳“红灯”，布依族一种歌、舞、武术合一的艺术形式，流行于贵阳市乌当区一带，是当地布依族群众每年正月的主要娱乐活动。“红灯”据传源于宋代，当时，布依族先民常受外族欺凌，一些有志青年决定练习杨空将武艺，以保土自卫。一夜，他们约定以一盏红灯为信号，聚集册头共谋对策。从此，世代相传，以武术为基础，并吸收民间歌舞的一些动作和唱腔，逐渐形成一种独特的艺术形式。舞时，必须手提红灯，故名。“红灯”唱腔是将花灯戏曲、民间小调等融为一体的袭用曲调。演员边舞边唱，颇具特色。 ------刺锤舞：又称“德莎呱”，布依族一种群体性的“武舞”，流行于黔南独山县墨寨乡和荔波县凤阳乡一带。演员身裹树皮草叶，手持长有天然刺桠的柞木制成的刺锤兵器，以踏地呼喊为节奏，表演中有劈、抡、拨、戳、绞、扫、点等动作，并穿插马步，弹、踢、勾、铲步等具有武术特点的舞蹈动作。它融合了民间武术的精华及民间舞蹈动作，形成一套独具风格、适合于表演的舞蹈技艺，充分表现出布依族人民驰骋沙场的英姿和不可战胜的威武气概。 ------戏曲布依族的戏剧有布依戏、地戏、花灯戏等。 ------地戏：因为是在平地演出，不搭戏台，所以称为地戏。民间传说布依族演地戏是向其他民族学来的，如安顺县么辅地方的歪寨，是清代乾隆、嘉庆年间向附近其他民族的艺人学来的，贵阳市的花溪是在道光年间从安平（今平坝）请来艺人传授。演唱地戏时，演员都穿戏服，戴面具，面具戴在额上，其下悬一块青布遮住脸面。演出武戏时，主将的背上插四面小令旗，面具插上野鸡毛，身穿战袍，手持刀、枪武器。用汉语演唱，题材都是汉族故事。剧目有《杨家将》、《三国》、《说岳》等。主要乐器是锣、鼓。都是在春节期间演出。 ------布依戏：大约始于明末清初，一直在乡间流行，属季节性的业余组织。各戏班的召集人、戏师和演员，都是生产第一线的农民，且能文能武，无论编排的剧目，演唱的形式，都具有浓郁的乡土气息。人们赞之为“农家技艺百华献，台上牧娃美如仙。”剧目大多取材于本民族的故事、传说；音乐，也是由本民族的民歌和民间坐唱曲调衍变而来；语言多为寓意性，擅长使用“比”、“兴”手法，显得诙谐、生动、传神；武打，直接受到武术和木偶戏的影响，古朴而灵活、且多借助于脸壳的夸张表情和性格化造型，吸引观众，为戏剧界所关注，是我国多民族戏曲园地里盛开的一朵奇葩。 ------花灯戏：是以汉族民歌小调为而发展起来的剧种，有的地区还融合了广西彩调，流行于独山、平塘等县。大约在距今一百多年前，布依族群众就已开始演唱花灯剧了。起初，花灯是一种比较简单的民间说唱，后经艺人们不断加工、提高，才逐渐形成载歌载舞而为布依族群众喜爱的剧种。平塘从新年初四起唱到月终。在其他重要节日，也常常演出。花灯剧的剧目大半是民间传说故事，也有演唱汉族剧目的。 ------工艺美术主要有蜡染、刺绣、织锦、竹编、织染及陶瓷和雕刻等。 ------蜡染：蜡染工艺久负盛名，布依语称“读典”或“古典”，有千余年的生产历史，是妇女们精湛的技艺。制作方法是先用铜蜡刀沾蜡液在白布上绘成涡状纹、波浪纹、菱形对称几何图形等，再以蓝靛溶液配合草药印染，去蜡即成。成品的自然冰裂纹，形式多样，美观大方。蜡染的花纹鲜明，文静素雅，美观大方，很受人们喜爱。此外还有叠染，又称折染，作法以同蜡染一样，但花纹不用蜡绘，而是把白布按照所需花纹折叠好或用粗麻线辅成花纹，然后把麻线包起来缝好，再放进染缸里渍染，折线即出现，也很美观。 ------织锦：亦称“纳锦”，布依语叫做“都桂”，是本民族的又一传统工艺。一般有宽窄两种，多用丝线或丝、棉混织，而且多是彩色。织锦的图案花纹是多种多样的，有“羊羔锦”、“鱼儿锦”、“蝴蝶锦”等等，图案为菱形、方形、三角形或回形字相互穿插组合，各色丝线衬衣，花纹精致紧密，瑰丽美观。锦面类似丝绣，但却是在古老的布机上编织而成，且锦花背向织者，编织中若要检阅花色，需用镜子从下面反照。过去曾全凭记忆熟练操作。 ------布依族的土花布，素有“土呢子”之称，质地优良，可制作服装、床单、被面、桌布等用品。今日农村仍保持传统习惯，自纺自织，品种多样。此外，荔波的竹席、独山的斗笠、牙舟的陶器也很出名。各地妇女的刺绣、剪纸、银铜手饰加工以及惠水的枫香印染蜡画等，亦甚精致。特别是牙舟陶工艺考究，历史悠久，大约已有五、六百年的历史。 ☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:47:40 2005) 提到: ------布依族服饰多用青、蓝、白几种颜色。建国前，男子包头巾，穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老年人多著长衫。近来男子服饰与汉装无异。妇女服饰多种多样，镇宁、关岭、普定、六盘水一带是目前保存布依族最古老服饰的地区，妇女着大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制。下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。只有老年人为了庄重，才用赫红布作裙身，上面再接一段蜡染花布。每位妇女通常有十几套衣裙，多则几十套。节日里都习惯于穿6件上衣，9条裙子，系1条青色或蓝色绣花腰带，显得更加娇姿艳态。同时非常讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣长裙和绣花布鞋。其他地区则多著短衣长裤，或在衣襟、领口少裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，系各色绣花围腰，朴实无华，典雅大方。同时还喜戴银、玉手镯、发簪和戒指、项圈，样式别具一格，颇有特色。 ☆─────────────────────────────────────☆ maoguyi (mao) 于 (Sat Oct 15 01:48:32 2005) 提到: 上面的资料很详细，连7月半的插香都说到了，而很多介绍到布依族的文献中基本上没有这样的介绍。 ☆─────────────────────────────────────☆ babymine0067 (lulu咿哟~) 于 (Sat Oct 15 01:54:16 2005) 提到: 楼主好快 ☆─────────────────────────────────────☆ Peterrzhan (神之一着) 于 (Sat Oct 15 01:57:15 2005) 提到: 多谢。会置顶的。 ☆─────────────────────────────────────☆ zjai (笑书神) 于 (Sat Oct 15 04:16:50 2005) 提到: 还以为说是北邮人,来介绍一下北邮~~ ☆─────────────────────────────────────☆ belone (浪人) 于 (Sat Oct 15 09:43:11 2005) 提到: by..... ☆─────────────────────────────────────☆ dymo17 (Never) 于 (Sat Oct 15 12:16:06 2005) 提到: byr来报道 ☆─────────────────────────────────────☆ hukui1985 (lonely) 于 (Sat Oct 15 12:22:39 2005) 提到: 不错 ☆─────────────────────────────────────☆ kurumakm (advent children) 于 (Sat Oct 15 18:27:22 2005) 提到: 追溯起来，我似乎是布依族…… ☆─────────────────────────────────────☆ SADDAM1984 (北邮首席☆巧克力球) 于 (Sat Oct 15 21:05:31 2005) 提到: 【在 kurumakm 的大作中提到: 】追溯.... ☆─────────────────────────────────────☆ mmll (身在无间) 于 (Mon Oct 17 22:03:08 2005) 提到: 我是

[合集] 我是byr,来介绍一下by