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发信人: Love1976 (狄飞惊), 信区: History 标题: 马羽茶寮－建筑篇发信站: BBS 水木清华站 (Sat May 27 03:55:42 2000) 建筑篇上茶事之舞台——茶道建筑。在俺以前关于茶道早期历史的帖子中，提到过“草庵茶”。草庵茶，是茶道开山之祖村田珠光的茶风，可以说是茶道的雏形，而茶室建筑更直接受承草庵茶，甚至可以更早的追溯到草庵茶的源流“奈良流”淋汗茶会，乃是一种草庵式的建筑。茶道融会了禅宗的思想，世本无常，故此茶室也不求永存，建筑材料选用土、砂、木、竹草、麦秸，一如农家，一般一个茶室寿命不过数十年，一个茶人生命结束，茶室往往也就消亡，当然，作为文物，许多茶室被保护维持上百年之久，但它的功能只是考古和观赏，身为茶室的生命已经结束了。茶道建筑，分为茶室和茶庭两个部分。茶室是主体，茶道作为一种室内艺能是在茶室的封闭空间里进行的，而茶庭作为茶室的外围，起到了将茶室与外界俗世隔离的作用，客人从熙熙攘攘的名利场直接进入茶室，心境是无法适应茶事需要的，而如果先进入茶庭，走过外露地与内露地的小径，心情就会渐渐平复，并逐渐进入平静清凉的状态，这才是茶事所应有的情绪。露地，是茶庭的别称，千利休首创此称，语出佛经，所谓菩萨冲过三界之火宅而至露地，茶庭称露地，可见进入茶庭参加茶事是一个荡涤俗世欲念，露出自有佛心的过程。茶庭与一般的园林不同，是绝没有半点供人赏玩游览的目的的，完全是为了茶事的需要，不举行茶事时，除非必要的清扫，是关闭不开的。茶庭内戒绝一切游戏、嬉闹，也不供休息、乘凉，不植花，尤其避免艳丽之花，反之，则以绿色植物覆盖全园，自然山石点缀其间，整体色调与自然无异。茶庭中基本不留空地，90%的空间是树木草叶，只留出一条条窄小的路径供客人通行以及其它必需的设施。茶庭中的所有景致，都是实用的需要，非供赏玩之用，只是由于茶人们的苦心经营，精妙布置，才使其生气昂然，跳动活泼，形成绝妙景观。利休认为，露地之设置应以“六分用，四分景”为原则，斯亦宜哉。茶庭的道路，以飞石铺就，飞石者，选取山中不加切削的自然石块，略有间隔的铺在路面，平整一面向上，供人足踏。飞石路既窄又有凹凸，如果发足疾奔，摔跤是一定的，所以只有专注精神，一步一个脚印踏实向前，才可安如平地，这是客人精神集中、平稳，以达到静心的目的（当年有伊贺上忍曰藤林室火斋者，偶至俺处行茶事，是时“笼庵”初创，露地方竣，那家伙不听俺劝，自恃轻功了得，展开蜻蜓三点水，疾行而入，结果一脚踏空，摔得惨不忍睹，从此三避吾舍，此等孟浪之徒，可为后人之戒）。茶庭分为内外，外露地与内露地之交野有一门为中门，每行茶事，主人绝无出中门而迎之理，客人须在外露地会齐，自行穿外露地入小茅棚静心，这时主人在中门内为客人在石制洗手盆中注入清水，将余水在青石路面上一泼，客人听见泼水声，始至中门，向主人行礼。此时客人须快步前行，以不使主人久候，是故中门前的这段路，用飞石是危险的，须用石板铺就，或以碎石板铺设之。露地之中，除一般飞石之外，每有较大的石块出现，这些石块各有妙用。有曰“踏分石”，置于歧路处，指示方向；有曰“贵人石”，设于小茅棚内，盖小茅棚为客人静心之处，设坐若干，除一座前有一石外，余座前皆为石板，该石略高，乃表明此座为首席客人之座，故曰贵人石（首席客人，茶事篇详说）；又有曰乘越石，置于中门之下，本为佛寺基石，中门有此物，意指中门即山门，茶室即禅堂，茶禅一如之意。再如“额见石”，乃供客人参看茶室庵名匾额之用，挂刀石，乃指示客人到此解刀之意。除此而外，又有“关守石”，乃将小石以草绳绑之，置于路上，意指此路禁止通行，同样为引路之用。露地之内，主人或根本不到场，即使进入内露地，主人亦不引领，客人彼此之间，也尽量保持无言状态，因此，一切举动，全靠石块指引，如果客人愚笨，洋相出尽可知也。而如果是老练茶人，凭借踏分石即可轻易辨识路径，则此时如刻意摆上关守石，反而失礼之极。（这里有必要提醒：据说新征浪士队自副长土方以下，路痴甚多，这茶庭一关，乃是茶道必修课，对尔等势必加倍艰辛，定需笨鸟先飞，刻苦研究，方有望结业通过）中门即山门，外露地与内露地以此分隔，仿若俗世与佛世之分，故此中门只是精神世界之隔离，而无实际门之作用，无须上栓，只以竹棍编就，上顶一个草蓬，不设园墙，只以竹篱分之，竹篱者，以整竹一分为二，随意交叉搭就，从外即可一览内庭无余。甚至若里千家“又隐庵”，连竹篱亦一并省去。然而，客人在外露地之时，精神应当完全不挂念内庭之物，即使看到内庭景色，亦应心中不起念，恍若无睹，如果未如中门即评点内庭之物，甚或只起赞叹之念，都是极大失礼，至若踮脚探望，伸颈窥探，更是极下丑行，吾辈弟子，当慎之慎之！内外露地一般各设洗手钵一个，客人在此洗手、漱口，乃是清净自身，洗脱俗念之意。洗手钵为一外方内圆的石钵，置于台石之上，前有一石，乃供客站立，曰“前石”。右有一石曰“汤桶石”，乃冬天置热水桶用，左有一石“手烛石”，乃放置蜡烛之用。后有一高石平滑如镜，曰“镜石”，乃起屏风之用。石钵多用自然石，亦有取自寺院基石者。（茶庭之石取自寺院者颇多，建一茶室，拆掉寺庙不知凡几）一入中门，往往置石灯笼一个，石灯笼者，石垒之物，内可容灯火一盏，日本路上常见。国人当年动画片一休时见到此物，少见多怪，以为是小型佛塔，不亦谬甚。石灯笼也是寺院常备之物，利休见之，感于其闲寂之态，乃引入茶庭建筑。石灯笼在茶庭内的位置并不固定，可依整体布局自由设计，然而在雪天切忌点灯，幽寂中好雪片片落下，虽无声而观者自醉，此时若以灯光映照，则意境全毁也。内厕。茶庭在内外露地分置一厕，外厕可供使用，但一般地方较小的茶庭是不设的。而内厕则只供客人玩赏，不做实用，又称“饰厕”。厕中并列置大石二，为踏脚用，称“足悬石”，二石中并无坑穴，反前后设“前返石”“后返石”各一，而在厕之一角，设有“尘穴”，或方或圆，本为垃圾坑，但自利休山茶之会后，则为一装饰之物。利休当年曾请友人以山茶花为主题举办茶会，然一会之中，壁龛、茶具花纹、茶食、茶点心之中均无半点山茶花踪迹，直到茶事结束，客人问及，利休笑指内厕，但见尘穴之中，斜插着一枝山茶，在角落里鲜活异常，从此尘穴之侧，一般均应置石一，置青竹筷子一副，尘穴之内，则或插一枯枝，或放几片红叶，至于插花，如果没有利休那样的匠心，最好还是不要效颦。茶事之前，主人须对饰厕认真清扫，而客人一般须伪称如厕，而入饰厕观赏，体会主人准备布置的苦心。主人全心为客着想，客人自觉的觉察和回应主人的诚意，这是茶道礼仪的核心精神，虽然本讲尚未涉及茶礼，但吾辈弟子，先应铭记在心，时时持此心，则道自成。茶庭之内，植物多为松、杉、柏、石楠、樟、竹、枫等，四季常绿者尤佳。但一不应有香气，香气惑人心神，对修行大不利，而且室内烛香飘渺，如有花木香则必干扰之，二不得开有花朵，以免与茶花相复。冬日茶庭，干松针为铺底佳品。地面多生青苔，实难得之自然，故茶人爱惜之心，以松针作垫，铺于上面保护，5、6天后，松针渐与地面一色，极尽古朴幽静之意，次年直到5月，才将松针垫去除，显出鲜嫩的青苔，茶庭顿时焕然一亮，此景令人绝倒。然而，数月铺取松针垫之辛苦和耐心，又非常人可为。茶道之绝美之境界，必付出心血勤勉浇灌，此与禅理通。若只玩弄清闲，消遣适意、不花力气而为之，茶为俗茶、禅为野狐，适得其反。故我弟子，休以茶道为闲适，以为禅法讲求“顿悟”即可片言得道，一日成佛，乃至见他人苦行而笑之迂，嘴上玩弄文字，乱弄机锋，自以为是逞一时之快，何其愚也。当深戒之！戒之！建筑篇上终建筑篇下茶室在茶道建筑中居于至高的地位，作为茶事活动的场所，如果条件有限，露地是可以省略的，但没有正规的茶室是绝对不行的。茶室又是茶道建筑美学的集中代表。它质态朴拙但绝非随意搭造，用心之巧，内涵之丰在世界建筑中也应当有一席之地。茶室是茶人品格、修养、个性的表现，模仿他人茶室是不足以道的行径，一个合格的茶人，能够设计别具一格的茶室是必须的能力。茶室的标准规模为4张半榻榻米，即8.186平方米，最早采用这个标准的是东山殿建筑群中的“同仁斋”（啥，东山殿是啥？不知道？该打，快去八幡宫补课），同仁斋是一间书房，为书院建筑的典范，珠光成为义政的茶头后（啥，义政是谁？不知道？你别听了，走廊里站着去），将自己茶室“珠光庵”亦建造为四张半榻榻米，从而确立了茶室的标准。当然，自利休始，茶室的规模更加小化，代表日本茶道建筑最高成就的“侍庵”就只有两张榻榻米大小，俺马羽流的“笼庵”更只有一张榻榻米大（长1.909米，宽0.954米，是挤了点，不过榻榻米好贵的。省省吧）。小于四张半榻榻米的称为“小茶室”，它比标准茶室更多体现了简素、静寂的风格，因此是日本茶室的正宗。不过在当代茶道，由于茶会参加人数较多，仍以标准茶室为最均衡，既能产生空间的封闭感，又能完成全套茶事仪式，而小茶室地域过狭，非有高度技巧是很难进行茶汤活动的。茶室的材料则直接师承奈良淋汗茶会的草庵建筑，采用原木、原竹，不加任何修饰，上漆是绝对要避免的。这一点上珠光同样起了决定性的作用（他本人是奈良流的大家）。在现在，茶室的朴拙自然已经成为众人接受之美，但在当时的日本，草庵和茶室是毫无关系的存在，而且草庵是最简陋、最贫穷的房舍，是次于瓦房、板房的粗鄙物。然而珠光就在这最难看的草庵上发现了美，茶人三德：“境界、创造、眼力”，珠光也好，绍鸥也好，利休也好，都是这样生具慧眼的伟人（俺直心也不差嘛，嘿嘿）。茶室的设计思想的核心是要给人一种亲切感和谦和感，而排斥浓重、冷漠的格调。幽寂不等于冷漠，此极重要，需要牢记牢记！比如室顶，茶室多采用“人” 字形结构，因此自然在左右两侧形成两道人字形墙壁，光秃秃的两面墙是会产生冷漠感的，因此，要在墙的一侧设计一道小屋檐，檐下开设茶室的小入口。人字屋顶的两侧一般固然对称，但也有独具匠心者，其中一侧只延伸到另一侧半长，却在其下层接出一道斜屋顶，结构顿时活泼轻快，殊称杰作（表千家“不审庵”）。茶室的入口与其它日本建筑大有不同。并非与墙齐高的日式拉门，而是非跪行不能入内的矮小入口（高约73厘米、宽约70厘米）。这个设计来自渔船船舱的拉门。当日利休偶出门坐船，发现船舱拉门矮小，人们只能弯腰出入，大觉有趣，于是顺手拈来，引入茶室设计，与茶道的跪式礼仪相配合，恰成绝配，仿佛天然专为茶事设计的一般。提笔及此，前贤的绝妙境界，不禁令俺又一次感叹唏嘘不已。在当代茶道，由于人数较多，大茶室通行，入口不能过小，一般可以设计成纸拉扇门，但客人入内，仍须膝行如入小入口，这是基本茶礼。壁龛，是茶室的魂魄，壁龛内悬挂墨迹挂轴，是茶道具之第一要品，一个茶室的性格，一个茶人的性格，全寄托于斯。壁龛本是日本建筑之通行之物，宽约3米，深约30厘米，内悬书画，摆放文房四宝、香炉插花。但茶室中的壁龛却大加简化，宽仅1米3，高约1.7米上下，壁龛中只挂一副禅语墨迹。壁龛四围有框，与方整、上黑漆的普通壁龛不同，茶室壁龛四楞不齐，而且再次记住，戒绝漆涂，只以掺有稻秸的墙灰涂抹。“挂在土墙上的挂轴别有情趣”，此利休之名言。壁龛下沿可与地面齐，也有以木板为底，略高于地者，形状以长方为主，或可用墙灰填实两上角，成窑洞形。客人自小入口入室，必先面对壁龛，参拜禅语墨迹，欣赏茶花，此时须以最高礼节对之，是故壁龛之重要，实茶室第一。壁龛的正规位置，因此而置于贵人席之后。贵人席者，乃首席客人所坐之榻榻米，为室中最贵之位，背后即为壁龛，此乃利休所定之正统。但利休之后，有其弟子织田有乐斋长益，打破常规，主张依据茶室布局自由设计，如将壁龛移至主人位之后的“主人方壁龛”，主人点茶的表演以壁龛为背景，香烟缭缭，更加富有艺术魅力。马羽流“笼庵”即用此设计。茶室内部除壁龛外，四面皆墙，一无装饰，为了增加节奏变化，在其余三墙上开设有小窗。此外，茶道崇尚自然光，除非晚间或拂晓茶事（此时设油灯，电灯绝对不可），室内不设照明之物，全靠窗户采光；最后，茶室为一封闭小空间，为了增加开阔感，也要求多开窗户。小小茶室，往往开窗八扇以上，且大小位置形状参差不齐，极富变化。窗之开设位置，大有讲究。茶室之窗，非为观景之用。主客在行茶事过程中，应专心眼前，戒绝向外张望，因此窗户之设，不在乎其外有何景物，而重在采光效果。如主人点茶之位置，应有墙底窗特殊采光，而壁龛之侧，亦应开壁龛窗，使得挂轴在光线半明半俺之中，极尽幽寂之态。墙底窗者，乃旧时日本农家所用之窗。茶室之墙壁，乃先以竹棍、苇茎搭出骨架，再以砂土掺稻秸抹成，此时留下一处不抹，即自形成一窗。此等之窗，虽最为朴素，但多开则墙壁摇摇欲坠矣，故通常只开小窗，用于前述之特殊采光。而大面积采光，须用“连子窗”，以竹棍为骨架，较为坚固，可开大窗。墙底窗与连子窗均以白宣糊之，。茶窗不做观景用，唯一例外，在于屋顶开设一天窗，每逢拂晓或晚间茶会，若月光明亮，须吹熄油灯，迎月光入室，主客或举目望月，浑然忘我。茶室，是全通榻榻米布局，，所用榻榻米有三种规格：整张榻榻米（长1. 909米，宽0.954米），3/4张榻榻米，又称台目榻榻米（长1.432米，宽0.954米）和半张榻榻米（长0.954米，宽0.954米）。三种规格同宽而长度不一。茶室标准为铺设四张半榻榻米，一般小入口设一张或半张，称“脚踏席”，主人点茶处设一张，称“点茶席“，首席客人跪坐于一张，称“贵人席”，其余客人坐一张，称“客人席”。另如有地炉（冬天），则设“地炉席”，如用风炉（夏天），则余下一张可为“往来席”。榻榻米的铺设有一定之规，随着季节变化，其布置随之调整。地炉，原本为农家冬季取暖之物，珠光将之引入茶室，做冬季茶会煮茶之用。绍鸥与利休共同参商，订立了标准尺寸，即边长46厘米的正方形。地炉每年初冬开炉，要专门举行茶会。地炉的位置，原本为茶室正中，称“中炉”，后世茶人加以变化，有“台目炉”（两张半榻榻米茶室用，也位于中间），“墙根炉”、“角炉”等种类，但原则是与点茶席相连（废话，否则怎么点茶添炭？）。地炉即使位于中央，也要求略偏于一侧，绝对的正中是要避免的，这是茶道美学不匀称概念的反映。榻榻米为草编之席，其纹路尺寸相对固定，茶道所用整张榻榻米，标准为 62.5个纹路，可划分328个小格，这样，茶室就有了座标基准。茶道具的摆设、主客的行动、均形成了一定之规。所以，榻榻米可说是日本礼法之母，日本礼法之谨严，世界各国所无，榻榻米之用莫大焉。茶人根据榻榻米的纹路，划出阴线、阳线，并将所有茶道具区分阴阳属性（如茶盒为阳、水指为阴等等），然后根据阴阳五行之道，决定各种道具的位置，每一步的步法，人与器、器与人之间的位置关系，此所谓茶道之阴阳五行说，武野绍鸥、千利休师徒在此中起到了决定性的作用。茶人建设茶室，成败关键在于是否能有效利用空间，同时又不产生拥挤感。尤其是小茶室的设计，难上加难。四张半榻榻米的空间可以从容利用，两张半甚至一张半的榻榻米就很难排开。因此小茶室的面积往往不得不略大于所用榻榻米数，榻榻米所不能覆盖的地面，就要用木板铺设，称为“增板”。如为了让客人与背后的墙壁保持一定距离（否则保不齐会有家伙靠墙打盹儿，不成体统），就用台目榻榻米为客人席，再于上方至墙根间增设一木板，称为“墙根板”。又如小茶室往往主人的点茶席和客人席紧紧相连，为了有一点间隙，就在点茶席和客人席间加入一条木板，称“中板”，并可将地炉开于板上。中板一般不过46厘米宽，但许多茶人仍以为过大，往往采用16厘米宽的“半板”。此外，小茶室的壁龛往往不能与一张榻榻米等宽，产生的空隙也用木板补充，填于壁龛前侧的称“前板”，填于壁龛之侧的曰“侧板”，凡此种种，不一而足。茶室，仅为茶事之场所，其与一般居室不同，不以宽敞、舒适、明亮、耐久为目的，除茶事必需外，尽量不设任何多余之物，以求实现茶道“和、敬、清、寂 ”之宗旨。茶室建筑贵在自然，屋顶用稻秸，墙为土坯，柱子为原木、不剥树皮，基石用原石、切勿切削，室内诸物一无装饰，基色为朽叶之色，简素是最高原则。岂独茶室如是，露地亦须如此。茶人为茶室、茶庭之建造，非取木、石为己用，乃任木、石、竹自行表现其最佳姿态。茶人所为，无非是助其如此而已，自然者，万物有灵，任何人工斧凿，岂有若大千世界变化无穷者，茶室既成，数十年后无非化归尘土，回返自然，既持此心，何物何法不可忘焉？建筑篇下终

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