BYR Achieve · 镜像论坛

发信人: kingking2001 (古今多少事~尽付笑谈中), 信区: History 标题: 佛教在日本的发展与日本僧侣行为 zz 发信站: BBS 水木清华站 (Sat Dec 30 16:36:00 2000) 发信人: pppanda (plasticcup), 信区: History 标题: 佛教在日本的发展与日本僧侣行为发信站: 日月光华站 (Fri Dec 29 15:42:45 2000) , 转信佛教在日本的发展与日本僧侣行为与佛教在其他国家的发展相同，它在日本的发展也经历了一个漫长而又曲折的过程。研究日本佛教的著作和文章很多，但大部分是把一曲折发展过程归结于统治者（统治阶级）的影响或者是社会变革的结果。如：《日本佛教史纲》①、《圣德太子的"神佛儒习合"与日本现代化》②、《明治时代的佛教改革运动》③、《神道起源及其与佛教兴盛的关系》④、《明治前期的神道国教化》⑤等。诚然，上述两方面的原因是不容质疑的，可是，既然讨论佛教，为什么不关注一下与之最为相关的僧侣的情况呢？僧侣的行为对佛教的发展的影响又如何呢？从许多资料中我们可以发现，在每一个日本佛教地位发生转变的时期，都会有一些特殊的僧侣集团出现，这并非偶然现象。本文拟从这一点入手，进一步探讨僧侣行为及其与日本佛教发展的内在联系。一、佛教传入日本及其地位的奠定关于佛教传入日本的年代，说法不一。据《日本书纪》记载："（钦明天皇）十三年冬十月，百济圣明王（更名圣王）遣西部姬氏达率怒利斯致契等，献释伽佛金铜像一躯，幡盖若干，经纶若干卷……"⑥，钦明天皇十三年即公元552年；又据《上宫圣德法王帝说》载："志癸岛天皇（钦明天皇）御世戊午年十月十二日，百济圣明王始奉渡佛像，经纶及僧等。天皇敕授稻目宿祢大臣，令兴隆之。"⑦此处所载戊午年，即公元538年。日本学者一般赞同《上宫圣德法王帝说》的说法，即佛教在公元前538年，由百济传入佛像佛经始，正式传入日本。佛教传入之后，日本发生了保守派物部氏与进步派苏我氏之间关于是否要崇佛问题的争论。这场争论，实质是物部、苏我两派由于政治经济方面的矛盾而带来的一场政治斗争 ⑧，其目的也并不是要解决崇佛与否的问题。但这场斗争旷日持久，却导致了佛教在日本的地位始终无法被确认。就在物部、苏我二氏相争不下的同时，佛教的传入还在进行，到了推古朝，来日的高僧日见增多，其中有高丽的慧慈，百济的慧聪等。他们在各地说法，逐渐扩大了佛教在日本的影响。特别是慧慈，他还为皇太子讲解佛教教义，这位皇太子就是日后的圣德太子。在慧慈的教授下，圣德太子对佛教产生了浓厚的兴趣，他还派人去当时的隋朝求取经纶，并派出学问  隋求学。可? 说，正是在圣德太子时期，佛教得到了日本上层的认可，并以一种自上而下的方式向下层传播，从而奠定了佛教在日本的基础地位。我要说的是，如果没有慧慈的讲经，就不会有圣德太子这位法王帝的兴佛，日本佛教的地位也不可能奠定，由此可见，日本佛教从一开始就是与僧侣的行为分不开的。二、日本佛教发展时期不同僧侣集团的行为及其影响圣德太子的兴佛，使得佛教作为一种宗教意识形态成为日本社会的一部分，之后便进入了佛教的发展时期。在佛教的发展过程中，它的地位和职能也发生着变化，而几乎在每一个变化发生时，都会有一个特殊僧侣集团随之出现，这些集团多是应运而生，他们担当着不同的角色，行使着各自不同的职责，他们的存在，对佛教的命运有着很大的影响。下面就以僧官、僧兵和学问僧为例做一番分析。（一）佛教政治与僧官日本的佛教政治，是从奈良时代的圣武天皇时期开始的。当时，律令社会的矛盾愈趋表面化，加上连年不断的天灾、疫病，贫民增加，政治陷于困难，单凭儒教的教化政治以无法解决这些问题。针对这些情况，佛教的说法却能令人耳目一新。特别是从天武天皇时起流行的《金光明最胜王经》和《仁王护国般若经》，宣扬诵读和讲说这些经文的功德，可以"保护国王的安泰，国土的安全，消灾解难，得到天王的保护"⑨。正是在这样一种情况下，圣武天皇开始以佛教主义治国，希望佛教能发挥安民保国的效用。僧官的设置从推古天皇时便已开始，当初设置的目的只是为了对寺院和僧侣进行统一管理，因而当时的僧官权力只限于宗教内部。具体官职如下：僧正--大僧正、僧正僧都--大僧都、少僧都律师--律师即所谓"三阶五级"。到了奈良时代以后，僧官的官职变为如下：僧正--大僧正、僧正、权僧正僧都--大僧都、权大僧都、少僧都、权少僧都律师--律师、权律师即所谓"三阶九级"⑩。从"三阶五级"到"三阶九级"，增加了四个官位，而这四个官位，更多的带有参咨政事的职能。僧官的增设，与佛教政治是分不开的，它表明僧官已不单具有管理宗教事务的权力，而且可以开始参与政治事务。僧官参与政治事务有利也有弊：开始时由于僧侣一般无阶级背景，又多慈悲心，因而他们的政见往往体现了对下层人民的同情，从而经常能影响政府做出一些造福民众的举措；但是随着时间的推移，佛教与政治的联系促使了贵族加入佛教成为僧侣，并凭借着贵族身份更容易得获取官位，参与政治，于是非但先前僧侣参政带来的好处没了，而且还为一些能力低下的贵族提供了一条进入政治的捷径，从而加速了政治的腐败，也最终导致了佛教政治的破产。（二）平安时代的僧兵奈良时代佛教政治的展开，是日本国家崇拜佛教的顶峰，它的影响是极其深远的。佛教贵族化就是它的一个遗留问题。成为平安时代的一大顽疾。由于政府大力提倡佛教，大量贵族进入寺院，他们以贵族身份轻易地登上了佛教的领导地位。贵族进入佛教的同时，也把世俗的门阀观念带到了僧团内部，从而进一步排斥了原有侣阶层，使整个的寺院都在他们的掌握中。随着佛教政治的终结，加入佛教的贵族发现无法再通过佛教达到升迁的目的，而返回世俗又不再具有原来的优势，于是他们干脆以寺院为基地发展自己的势力。僧兵这一集团便这样应运而生了。僧兵的组成主要有两类人：依附于寺院的旧僧侣和后来加入寺院的世俗武士，其中后者居多，他们是贵族僧侣为了扩充势力而通过一种类似于征兵的方式笼络来的。他们外表看来是僧侣，但日常行事没有半点僧侣的样子。更确切地说，他们是一群"光头的雇佣兵 "。僧兵的充斥是对佛教贵族化的补充，同时也促使了寺院武家化的形成。从此以后，寺院俨然成了一个个武装集团。⑾一方面，僧兵为贵族僧侣向朝廷讨价还价，一方面，他们在地方上跋扈蛮横。于是这群"僧侣"的行为招致了朝廷和百姓的双方面的厌恶，而佛教的形象也因此而被破坏殆尽。于是到了朝廷有能力的时候，僧兵成了第一个被打击的对象，而佛教也被无辜牵连。（三）佛法的忠实守护者--学问僧 "平安朝末年，眼看到佛法堕化为魔道，高僧们从四方奋起，企图挽回这种颓势。法相宗的解脱上人、华严宗的明慧上人、律宗的大悲菩萨和兴正菩萨，还有法然上人、亲鸾上人、荣西禅师、道元禅师、日莲上人等著名高僧，都以正法兴隆为己任。"⑿这段话讲的是，面对着贵族僧侣和僧兵的乱佛，学问僧集团纷纷起来守护佛法。学问僧集团是唯一从佛教传入日本后产生并始终延续的僧侣集团，他们对佛教在日本的发展起着中流砥柱的作用。从佛教初传日本到佛教政治的形成，无不渗透着他们的功劳。佛教初传日本时，是他们在上层贵族中传教，推动了佛教自上而下的普及；佛教政治形成，也是他们精研佛理，适时提出并宣传了佛教保国安民的作用所致。平安朝末年将佛教从崩溃边缘挽救回来，并重新发扬光大，更是他们的大功一件。到了可以说，没有学问僧就没有佛教在日本的传播与发展。结束语本文旨在讨论日本佛教的发展与僧侣行为之间的联系。整篇文章的展开预设了一个前提即对日本僧侣的范围进行了一个广义的界定，即认为文中所涉及的僧官、僧兵、和学问僧都属于  范畴（因为或许有的看法认为后期僧官和僧兵不应划入日本僧侣这个范畴）我的考虑是，不管是后期僧官也好，还是僧兵也好，尽管他们有贵族和武士的一般属性，但他们在佛教的发展过程中都是用僧侣的身份来起作用，在当时人的眼中他们就是僧侣而非其他，因此就一篇研究日本佛教发展的文章而言，为了不放过所有可能的线索，做到更加全面和严谨，理应把他们一起进行讨论。经过通篇的讨论，相信大家不难得出这样一个结果，那就是僧侣作为一个广义的整体而言，与日本佛教的建立、传播和发展始终有着紧密的联系，他们的行为，或推动、或制约着日本佛教发展的步伐，一定时期还在一定程度上对佛教发展起反作用。由于篇幅的原因，本文只对到平安时期结束为止的佛教发展进行了讨论，在这之后的漫长过程中佛教的发展曲折程度决不亚于此前，相信如若对它再进行一番研究，定会是对本文观点的很好的补充，这个工作只能留待以后再做。注： ①《日本佛教史纲》，［日］村上专精，商务印书馆，1992 ②《日本研究》1994年第1 期 P83～87 ③《日本研究》1996年第3期 P75～83 ④《日本问题资料》1993年第1期 P30～35 ⑸《日本研究》1998年第4期 P46～51 ⑹《一六OO年以前的日本》 P13 王辑五选译，商务印书馆，1983 ⑦《一六OO年以前的日本》 P14 王辑五选译，商务印书馆，1983 ⑧《日本史概说》 P47 ［日］坂本太郎，商务印书馆，1992 ⑨《日本史概说》 P83 ［日］坂本太郎，商务印书馆，1992 ⑩《日本佛教史纲》 P41 ［日］村上专精，商务印书馆，1992 ⑾《日本史概说》 P155 ［日］坂本太郎，商务印书馆，1992 ⑿《日本佛教史纲》 P6 ［日］村上专精，商务印书馆，1992

[转载]佛教在日本的发展与日本僧侣行为 zz