BYR Achieve · 镜像论坛

在年底的思考和总结，终于将自己的一年来的所有思考性文章得以贯穿。我就是我的世界，算作一年来的总结。前不久看了伤城，很不错的影片，看完颇有些感慨。感慨之余，记住了里面一句让我印象最深刻的句子：“本想长大后改变这个世界，没有想到却让世界改变了我。”从某个角度来讲，这句话和我的某些观点一拍即合。真正开始喜欢哲学，是在一次听《疯狂英语》的时候，听到了一段《苏菲的世界》的节选。里面的两个问题，一下子就引起了我的注意：“who u r”"where r u from". “who u r”我是谁呢？我们面对这个问题的时侯总是先想到自己的名字。而事实上我们就是自己的名字么？显然这个答案并不能让我满意，因为名字可以更改，而且用途只是给别人一个代号而已。假若世界上仅我一个，我不会需要一个名字。那么我是谁呢？我想有那么几点，现代人是不可否认的。一，我是一个确定在一个肉身里的客观实在。这个实在的根据是我的肉身，但不仅仅是只有肉身即可这么简单。假若我就是一个肉身，那不是我的存在价值。而我的存在性仍然不容置疑，否则是谁在问我自己的我是谁呢。二，我是一个活在一个实在世界里的主体。一个健全的现代人不会怀疑自己所处世界的实在性，不会认为这个世界只是自己的假想而已。同样，我们也必须承认自己是这个世界里众多主体的一个，我们有自己的独立思考和行为方式，即便没有纯粹的行动自由，但又自由的可能性，且有心灵自由的可能性。 “where r u from”。我来自于哪里？这个问题的答案，也不仅仅是来源于母亲的肚子之中那么简单。也许对我们来说，上一个问题只是我们思考的根本，而这个问题却比上一个问题更加有意义，因为它解答的是我们何以成为我们现在这个样子的原因。我们总是想要认识自己，但仿佛没有人能够认识自己，哪怕是一点点。认识自己的方式确实需要思考和设计，只有去研究自己的来源，才能真正搞清楚自己是什么。我想，我是什么，和我所在的这个世界有关。我们经常有昨天的我非今天的我的感觉，也总是觉得从前的一些事情并不是我做的。这两点至少可以证明，我们的想法和我们所处的世界有关。如果我们所处的环境稍作改变，那么我们就会变成另外一个样子。在这种假设之下，我就不是现在的我，那么我就是另外一个人。幸而我们的周围事件不可倒退，历史不容假设，于是我们才成其为一个独一无二的个体。而除此之外的那些种种可能，只能作为我们生活的一个追求，一个调剂，一个思考素材。我部分的来源于我周围的世界。虽然我并不确定我的这个来源的权重，但我明确我的一部分，是和我所处的世界有关。从我出生开始，我都是在瞪大着眼睛看着这个世界。这个世界给了我思考的方式-〉语言，给了我思考的素材-〉我身边的事务，也给了我行为的方式，给了我道德的观念。他所给我的一切，既是对我的扩展，又是对我的限定。他给了我一些自由，又限制了我的自由。因为它我获得了各种可能性，而所有的可能性又只来源于它给我的选项。世界里面的所有对我施加影响的事物，都对我成为现在我的样子贡献了他的力量。这也是我看电影之后，所想到的主要的问题。我看的电影给了我一个思考的素材，或多或少的，会改变我思考的方式，涤荡过去的某些观念，建立一些新的模式。或者即使这部电影还没有能够造成什么感觉上实质性改变，却已成其为将来改变的基准素材，当素才积累到一定程度，那么改变就会被我突然的感觉到。我喜欢看书，却并不怎么喜欢看电影。我总是觉得书可以给我更多思考的东西。通过书我可以穿越时空的界限与思想大师们做思维的交流和碰撞。看书对我有益，这一点是毋庸置疑的。而对于我所热衷的历史的东西更是如此，如果我要观察世界的运作方式，那么仅凭我眼前的东西着实有限的很。但是对电影电视剧的摒弃其实并不是什么良好的习惯。就如同伤城可以给我一些思考一样，我们所遇的一切都会给我以思考。比如我所处的自然环境，路边的垃圾，每天的天气状况，路人的样貌，不经意间的一句话，掠过天空的飞鸟，都在潜移默化的改变着我的样子。我所处于的世界是如此的复杂：不计其数的物体，不计其数的发生了的和正在发生的事情。这样的复杂性对我施加的影响，是一种综合性的感觉。正如不同的天气里相同的一句话对我的影响是不同的。我说我摒弃电影的习惯并不好，因为它应该可以成其为我的复杂性环境中有机的一部分。一部电影对我的影响并不是孤立的，它的有机性体现在我去看电影的地点，当时的环境和身边的人，看电影的同时发生的意外事件等等等等，更体现在看电影的时候我的基础，即看电影的时候我已经是的那个样子。所谓同一个电影每个人的感受不同，因为每个人在自己已然的基础上，对电影里面所透漏的观念进行着不同的诠释。看电影的时候我的已然状态，是由在这之前那些影响了我的东西们塑造的。所以如果在看电影之前，我没有看以前的那些书，认识以前的那些人，见过以前见过的事情，那么电影对我影响也会全然不同。这也相当于循环的印证前面的说法。哲学家们说“我们是被扔到这个世界里面”，说“不是我们在说语言，而是语言通过我们说了出来”，说“我们是什么取决于我们做什么，我们做什么取决于我们想什么”，说“我们存在价值在于我们的创造性”。我们确实是被扔到这个世界里面。在我们过去所处在的那个环境里面，可供我们选择的成分真的是少之又少。我们无法选择出生的时间和出生的地点，而这两点恰恰又是我之成为我的最重要部分。我们观念的形成和儿时的遭遇息息相关，而儿时的时候我们行动和选择的主动权又是如此之小。慢慢的我们的思想定型，有了些自主思考和决定权的时候，却已经无法摆脱历史带给你的负担。历史是一种窠臼，现代的东西总是受历史严酷的桎梏，而历史又是完全的无法回溯和更改。所以我们总有历史的沉重一说。所以我们受外界的影响有多深？这样看来几乎是完全，因为你的自由选择不仅要在给定的选择基础上，还要在选择的时候受过去固定模式的影响。从这样看来人是如何的渺小，多么不值得一提。从古至今盛赞人们自己的先人们更多的看到了人的自主思考，却没有把眼光放在人的无奈上面。我们生就被模式化，随着现代性的增强，人们越来越单向度，生活成为一种既定模式。也就是我们所说routin。人本主义之所以受现代人推崇，只是因为它把宗教式的人类可控的routin破除。然而人不免的在前进过程中堕入另外一种routin。就是因为人本主义的矫枉过正，所以人才开始热衷于不知疲倦的发展自己，越来越快，造成一种harsh效应。生存环境有限性的制约让人们感觉到了人们的自我惩罚。这种惩罚不仅仅是生活环境的恶化，还包括人类思想内部纯洁性的恶化。越来越多的心理问题和社会问题在产生，而正如我之前所说的，人们没有任何权力去苛责病人和犯人，因为他们就是我们这个社会的一种形态，一种表现，而你也是这个社会的表现形态的一种，你也是这个社会的一部分，别人的形态也就是你的形态。人的渺小性也这正是人的伟大性所在。往往那些明知其不可为而为之的努力最让我们感动，那么人类从未放弃过的认识世界的努力显得多么浪漫。即使这些努力经常看起来那么荒谬无聊。也许前方的无序性和不可预测性正是吸引我们努力向前的动因，而知识的无限性也使人类赖以生存的根本。人是需要新鲜感和成就感来满足自己的。知识的不可限量正能够充分的满足我们人类自己。上面这段，都是从人类总体的角度来讲，而对于每一个个体，更是无序性和创造性成就了我们自身。我们幸福生活的要求我们自己的生命要有意义。而只有你与别人不一样，成为一种不可或缺的时候，你才算有意义有价值的。当然复杂性让我们每一个人都与众不同，让每一个人都不可或缺，但是我们首先要体会到自己的意义，并可以在此基础上让我们自己更具创造性。幸福感的追求，要求你一定要有和别人不同的东西。即使你还是不得不要遵循着做人的routin，但至少应该在你的内心中，营造一个专署的世界出来。这个世界一定要和别人的完全不同，totally特立独行，那么这个世界才能满足你。综上所述，就是我对自己世界的要求。于是我引用了《开国大典》之中毛主席的一句话“我就是整个世界”作为我QQ的签名档。但其实慢慢的感觉，我没办法是整个世界。我只能成为自己的一个世界而已。这个世界太狭隘渺小，几乎不值得一提。所以我套用维特根斯坦的“我就是我的世界”作为新的签名档。这里说的套用，显然已经不是哲学家的本意了。我只是希望在自己的内心里营造一个世界，即使我的生活再无奈，我仍然可以在自己的世界里享受充分的心灵自由。同时我又要让两个世界彼此充分隔离，我生活的那部分思维加上我的肉身，去征求我的生活。另外一部分，就是我的世界，来负责我的思考。从外面来看，我不需要有什么变化。因为内外还是有一定的共通性：都要让我的人生不可思议。两者的关键区别是：我的外在是定型了的，而内心里却不需要去追求一种定型。之所以我只能是我的世界，而不能是整个世界，因为我不可能也不需要去搞定整个世界。展现在我面前的永远只是整体世界的一部分（我们已经承认了这个世界是客观存在的），而我们习惯的认为这是世界的全部。所以那个“整个世界”，充其量也是把你所在的世界划分为一个世界的个体，你去把它当成你所生活的整个世界。你的这个世界充满了各种局限性，而你所认识的世界又充满了各种臆断，这些臆断又是如此的不可避免以至于你永远都生活在自己的世界中。因为臆断的存在，我们的世界的局限性并不仅仅是因为我们所受的时间和空间的限制，还有我们内心思维方式的限制。时间和空间的限制无法突破了，没有哪个皇帝连成了不老仙丹。而心理的局限，仿佛突破起来也是很难。哲学家们认为现代科学完全是源于人们自己一厢情愿的期望而由人建构起来的。这种建构不可能根据其本原模式，而是符合着人的模式。这种观点认为世界符合人的模式胜于人符合世界的模式。我之所以支持这个观点因为我刚刚说到的人的心理局限。人总是有太多的心理趋向，而我们的行为方式和社会组织结构都总是受着这种心理趋向的引导。比如人们都本能的趋利避害，于是人们去研究经济；人都本能的繁衍生息，于是人们去研究人类学和心理学；人们总是追求着确定性，于是我们有哲学逻辑学。人还可以无休止的自我安慰自我宽恕，也会试图找个依靠主动地去寻求内心的安宁，人还擅长联想和想象，创造各种逻辑，人也永远摆脱不了本位思想。所有的以上诸多趋向中，有些是与生俱来，有些是后天形成，但给他们做一个定界分类却是不容易的事情。追本溯源的需求也许是来源于人们后天对世界的恐惧感，对性的需求却全然是人生来携带死后带走的，而联想、逻辑和确定性追求也许都是因为人们在一开始接触世界的时候发现的时间单向度性，于是人们喜欢把时间在先和时间在后发生的事情建立一个貌似有道理的逻辑联结。而从一开始这种逻辑就是不充分的，无论是论证的不确定性还是论据的不充分性。人在长大了之后，由于思维定势已经形成，臆断已成为一种习惯，于是人就开始用有限的素材建构各种各样的理论。这是人所擅长，正如同我们擅长自我解脱，追名逐利一般。于是，扩大范围，逃离现在，是我们可以借助的两种认识自己的方式。我们虽然只能品尝一种可能生活，但却可以想象和观察更多的可能生活。我们虽然只能活在自己的世界里面，但可以通过各种方法，如音乐，电影和书籍却发现各个世界的结合点和契合点。这种需求要求我们应该更广泛的接触世界。虽然我们接触的总是人们人为建构的世界，但正是这种世界才是我们的世界。既然外部世界依然不可言说不可说，那么我们打可以去研究一下我们是为什么又是如何建构了自己的世界。从这个意义上来讲，了解世界也就是创造世界的过程。此之所谓我们做什么取决于我们想什么，我们想什么决定了我们是什么。逃离现在，并不是消极遁世，而是身体的入世和心灵的出世。正如同人们认识到自己的趋向之后趋向就会失效一样，人们认识到自己的局限，也就可以努力的去破除局限，那么人就可以时不时的将自己从现实中抽离，进行一些高屋建瓴的思考。总在现实的麻痹下是不会有什么效果的，我们需要有那么一些自己的思维空间，去大包大揽纵横捭阖天马行空。这也就是我们建立一个自己的内心世界的必要性所在吧。想到生命的短暂性和时间的紧迫性，我就会有一种压力，所以也就有了希望永生的梦想。即使这只是一个假想，却可以成为我的一个信念。在这个信念的驱使下我要去体验更多的生活，这辈子体会不全，下辈子再来。无论怎样，在我的现在的世界里面，我都要努力的去追求。

我就是我的世界---------------一年来我的思想总结