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当事者１：法然?親鸞当事者２：道元当事者３：日蓮時代：鎌倉時代年代：1227年（宝治1年）6月22日～1261年（弘長1年）5月12日要約：法然の浄土宗を延暦寺などの既成宗派が攻撃。既成宗派に飽き足らない道元や日蓮が新仏教を始める。日本の民衆仏教がここから始める。内容：嘉禄の法難嘉禄年中は、強盗?殺人?放火など凶悪犯罪が続出した。浄土宗停止に躍起の既成宗派、中でも比叡山延暦寺は、それらの下手人の多くは念仏者だと非難し、自ら手を下して念仏者を弾圧するようになっていった。責任の一端は、念仏宗側にもないではない。念仏宗は戒律を重視せず、従来から造悪無碍（悪事を働いても往生の障りとはならない事）を主張してきた。その為、心ない帰依者が、その教えを誤解し、わざと悪事を働くことがあった。（というより、浄土宗は社会の底辺層に深く浸透した宗派で、浄土宗の門徒が強盗をするのでなく、強盗が門徒になったという方が実際に近い）延暦寺の弾圧をはじめ、路上で念仏者を見かけると、その黒衣を破り暴力を振るうという程度であったが、やがて念仏者の群集する東山大谷の法然墓堂を暴くという段階までエスカレートした。だが、事前にその事を知った念仏者は、延暦寺衆徒襲来の前夜、法然の遺骸を密かに嵯峨に移し、かろうじて難を逃れた。この時宇都宮頼綱入道蓮生ほか京都にいた御家人の念仏者は、武装した家子郎党を率いて、その護衛にあたった。遺骸はこの後、法然の十七回忌に当たる翌安貞2年1月、西山粟生野で高弟たちによって荼毘に付され、その跡に光明寺が営まれることになる。さて、延暦寺衆徒は墓堂を破却したものの内部は空だったので落胆したが、なお不退転の弾圧を継続する。その手始めに、延暦寺は法然の高弟隆寛、空阿弥陀仏、幸西の流罪を要求し、実現させる。次いで、法然の遺骸をはずかしめることに失敗した代償として、法然の主著「選択本願念仏集」の版木を押収し、焼き捨てた。そしてさらに、念仏者を無差別に捕らえて、その草庵を破壊した。その為、この前後、洛中の念仏宗はにわかに衰えたが、それは再飛躍の前の一時的低迷にしかすぎなかった。曹洞宗の誕生中国北宋の純粋禅を修得した道元は、1227年（安貞元年）に帰国して京都建仁寺に入った後、「普観坐禅儀」を撰述して、新しく曹洞禅を鼓吹した。法然の念仏宗と同様、それは直ちに比叡山延暦寺の弾圧を招き、建仁寺の堕落にも失望した道元は、そこで京都南郊の深草安養院に閑居する。だが、すでに道元の名は心ある人々に知れ渡っていたので、「志道」の念に燃える人々がおいおい深草の閑居を訪れるようになり、その数は膨れ上がっていった。そんな状況を見て、道元にしきりに寺院建立を勧めたのは、熱心な外護者正覚禅尼と弘誓院藤原教家らである。そこで道元も、ようやく一寺建立を決意し、安養院の本坊極楽寺跡の仏殿坊舎を改築して観音導利院を開いた。これが興聖寺（興聖宝林寺）である。次いで道元は、本格的な弟子の養成と坐禅の普及をはかり、修行道場である僧堂の建設に着手した。僧堂は多くの信徒の志納によって、1236年（嘉禎2年）完成する。正式の清規（禅宗で守るべき規則）にのっとって禅林生活が始まったのは、この時を持って嚆矢とし、その意味で我が国禅宗史上画期的な事とされる。この前後を境として、道元の活動は俄に活発になる。主著「正法眼蔵」のかなりの部分が興聖寺時代に著わされいるし、在俗の信徒の教化にも力を入れるのだ。日本達磨宗門下の越前波著寺の懐鑒が門弟を引き連れ、集団入門するといった出来事もあった。道元の活動は、やがて朝廷にも及ぶ。「護国正法義」の奏聞がそれである。しかし道元教団がこうも急成長してくると、やはり比叡山延暦寺が黙っていなかった。はたして延暦寺衆徒は、大挙して興聖寺に襲いかかり、堂宇を破却してしまう。かくて京都にいられなくなった道元は、越前山中に赴くことになる。日蓮の布教 1250年代の後半、我が国では地震?暴風雨?早魃?疫病など大規模な災害が、とりわけ頻発した。それに加え、当時の人々に何よりも恐れられていた日蝕?月蝕?大流星などの怪異現象が、あたかも凶事を予兆するように、災害と災害の合間に繰り返し起こり、ついに末法の世が到来したのかという嘆きの声が巷に溢れた。その中で只一人、醒めた視線でそれらの天変地異を眺めている男がいた。法華経のみを正法として1253年（建長5年）から鎌倉布教に乗り出していた日蓮である。日蓮は相次ぐ天変地異を前にしてこう考えた。人々が真実の教えである法華経を信じず、浄土宗、禅宗などの邪法に耽っている事への、これこそ天の警告に他ならないと?????。だが日蓮は、直ちに警告活動にうって出ようとはしなかった。只口先で警告だ、警告だと騒ぎ立てても、納得されるはずのない事を知っていたからである。そこで日蓮は、駿河国岩本（現：富士市）の実相寺に赴いて一切経を繙き、証拠となる文章の検索に従事することになる。かくて実相寺に籠もること足かけ3年、日蓮が得た結論は次のようであった。すなわち、諸経に説かれた七難のうち、五難はすでに生じており、残るは、「他国侵逼難」（他国の侵略を受けること）「自国反逆難」（国内に謀反が起こること）の二難である。相次ぐ天変地異は、この二難が間もなく生じる前兆であり、その二難を防ぐには、上下万民がすべからく法華経に帰依するほかにはない。???と。日蓮はこの結論に達すると鎌倉にとって返し、直ちに「立正安国論」を書き上げるとともに、幕臣宿屋光則を介して前執権北条時頼のもとに上進した。だが、日蓮の期待もむなしく、安国論の上書は空振りに終わった。時頼は何の反応も示さず完全に黙したのである。ともあれ、安国論の上書は、日蓮の布教の道程の中で、大きな転回点をなすものであった。それまで日蓮が布教の主対象としたのは一般大衆だったが、今や日蓮は幕府という国家権力を相手取ることになったわけであり、この姿勢は以後も貫かれる。日蓮は立正安国論の中で、法然の念仏宗を最大の邪宗として、激しく非難した。その内容がいくつか幕府内の念仏門徒に洩れたため、彼らは激昂し、松葉が谷の日蓮の草庵を焼き討ちするという挙に打って出る。その総勢は1,000人に及んだという。その為日蓮は、生命からがら草庵を逃げ出し、しばらく姿をくらませなければならなかった。第一次宗教ブーム日本に仏教が伝来してから平安時代中期までは、仏教は護国思想にもとづく国家仏教であった。しかし平安中期以降、末法思想が広まり、浄土の概念が広まり、仏教は個人の為の宗教としての様相を顕わしてくる。（ただし、一部貴族だけの宗教であった）鎌倉時代になると、浄土宗?浄土真宗?臨済宗?曹洞宗?日蓮宗と新興宗教の花盛りである。これらは全て、民衆（農民?漁民?武士）を対象とする宗教である（布教のため国家権力と結びついたものもあるが）。すなわち当時の民衆は宗教を欲していたし、宗教受け入れる素地ができていた事を示している。何故なら、平安時代の隷属農民は、自由は全くなかったが、戦乱で死ぬ可能性も殆どなかった。しかし、鎌倉時代の民衆はかなり自由度が高くなったが、戦乱に巻き込まれる危険性も同時に高くなった。これらが何かに縋りたい民衆の気持ちとなり、新興宗教の付け入る素地となっていったのである。この時代の要請によって、日本初の新興宗教ブームが起こってゆくのである。

鎌倉仏教