刚刚想到的

六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。” 如何是世俗，如何是出世？

离开时间的束缚，忘记时间，忘记未来的计划，将自己保持在一个安静舒适的环境，只因为饿才食，因为困才睡，保持做自己喜欢的事，比如空想，比如看书，而不作任何强求。 【 在 aynil 的大作中提到: 】 : 六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。” : 如何是世俗，如何是出世？

【 在 wy20103440 的大作中提到: 】 : 离开时间的束缚，忘记时间，忘记未来的计划，将自己保持在一个安静舒适的环境，只因为饿才食，因为困才睡，保持做自己喜欢的事，比如空想，比如看书，而不作任何强求。 : 1、“只因为饿才食，因为困才睡”，你以为这就是自然了？那做畜生如何？ 2、你老父老母饿了怎么办？ 3、“保持做自己喜欢的事”，喜欢什么就做什么么？喜欢杀人可以杀么？喜欢偷盗可以任意偷么？喜欢别人就可以随便淫欲么？喜欢撒谎就可以随便说么？喜欢喝酒就酩酊大醉么？ 4、何谓“不做任何强求”？认你由着性子来？你想怎么都对？ 5、你知不知道事间还有因果关系？你可以跳出因果么？

1.人本来就是动物，规律作息的是机器，难道要违背本身的动物之性而变成机器？ 2.饿了会找东西中，即使不会找也会说会发出需求信号，比如婴儿，难道我要强迫喂他们东西？我会比他们更明白自己的需求？另一方面，如果他们给予的是财富，那我回报的也是财富，给予的是爱，回报的便是爱，虽然他们给予了这么多，也并未达到我要把自己的生命决定权交到他们手里，让他们取代我的大脑来决定我身体的行动。但如果他们是无意识这样做，我就没有必要去遵从这种愚蠢的想法。 3.难道你很喜欢杀人、偷盗、淫欲、撒谎等？这种放纵是没有意识到在这个世界上并非什么都能做，没有意识到就是愚蠢，愚蠢会害自己丢掉性命、名誉等等，因为我对性命，名誉等还是有所需求的，我的兴趣也不在此，所以不为。对得失没有意识叫做愚蠢，显然我不是愚蠢的。 4.我倒是觉得你喜欢对我的说法臆想，因为脑子里都装着坏的东西，所有什么东西都往坏的方向想。因为热爱与人争论不止，所以拐弯磨脚地挑刺，想找到别人的缺点进行反驳。不强求是不强求结果，但专注于过程，如果一颗心分出来去妄想结果必然如何，不仅会让自己“求不得苦”，也会无法全力关注做当下的事。 5.谁说要跳出因果关系？只是“我”也可作因，故我所作也会受“果”。如果我作了自己当下自己全力而想出的结论，即使失败也没有后悔的地方。如果意识到了却不行动，最后如果证明是自己意识错了，只是侥幸，如果失败，却是自作自受，无有可同情处。侥幸心里是最不好的，比如它就是赌博不止的原因。 【 在 aynil 的大作中提到: 】 : : 1、“只因为饿才食，因为困才睡”，你以为这就是自然了？那做畜生如何？ : 2、你老父老母饿了怎么办？ : ...................

好坏存何处？ 好恶何处起？ 分别未起处， 究竟有个甚？

好坏，好恶，都是人心的偏见取舍，但我们不能强求内心改变，心并不是我们想怎样就能怎样的。所以我们委婉地消灭它，比如顺从它，这是对自己伤害不大的欲求，如果发现是妄想，平时作小行以喻大，用种种方式全力说服它，这比任何事都值得一个人的耐性，破除远离现实的妄想可以当生活最重大的事情，但如果内心真觉察到它是妄想时，舍弃如同拉圾一样毫不可惜。 其实就像平时说说就好了，语言太化丽不利于交流 【 在 aynil 的大作中提到: 】 : 好坏存何处？ : 好恶何处起？ : 分别未起处， : ...................

其实，我想说：人要修心，不能随心所转。至于修心，不那么简单，最好借鉴古人的经验。虽然我也没有什么知识，我也并 没有恶意，只是想提个醒，因为走弯路容易，而修行路实在不好走。 1、凡夫心本身就是染污的，它不是很干净，嘈杂声干扰很多。所以听从它，难免不出偏差。佛经上说："慎勿信汝意。汝意不可 信"，要到阿罗汉的果位，己意才可信。所以一定要谨慎谦虚，不能以为自己就明白了。 我举杀人偷盗的极端例子，只是说凡夫的心染污程度不同，但本身都是极端的，却不自觉。所以要谨慎谈随心。世界是如今 的样子，即你说的粪坑，正是因为凡夫各持己意，哪个人不认为自己对呢？可哪个人心中离了贪嗔痴三毒？都为了自己的一点利 益，为了满足膨胀的私欲，你争我夺。不管名称多好听，实际不过是自私自利。心兵难防，刀兵灾祸哪一个不从心里流出？所以 心最危险。因此，佛家讲“如何降伏其心”，儒家讲“克己复礼”。曾子一辈子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，临终时说 ：“而今而後，吾知免夫！”。管自己最难了。 2、至于出世，不是说躲开，而是心出世。不争不贪不求不自私不自利就是出世。当然，某种程度讲，清净地好修道，可是不是 什么时候都有条件，人有时要随顺，要考虑别人，不能自私自利。外表不重要，重要是管住己心。不要以为难就不修道了，难更 要修。莲生污泥中，依然是超凡脱俗。 3、我并不是为了和你辩驳说你错了，我想就我所知提一点建议，你我尽可以放下防备之心，最重要的还不是彼此收益？ 4、我急于做其他事情，所以有些惜笔墨，不愿多打字，之前写的难懂，请见谅。但我还要说一句，楼主这么爱思考，最好吸收 一些古人的东西，都要站在巨人的肩膀上么，没有必要非逞个人英雄。古人智慧如海啊，浩大无边，而要读古人书，就要练古文 啊！ 匆匆写就，言有不尽，请见谅！

古人探索世界留下了丰富的经验，我们今天的成就完全是建立在古人的研究之上的。但古人的话怎能尽信呢？比如古人说天圆地方，现在还有多少人相信呢？古人由于认知有限，也会得出错误的结论，不管他是圣人凡人，世上本来没有完美的人。圣人千虑，尚有一失，何况你我？有些古人境界并不高，但平时擅长化众取宠，耍点小聪明，或者其它方面的突出而留下千古美名，由此观之，古人的话不可迷信了。既然古人的话只是参考，生活中的事也是参考，做决定的还是我，我作我受，所以应该皈依自己，这也是佛佗临终的遗言。 1.人心本来就是清净的，这是佛教从佛佗到五祖都有的说法，只是被阻碍了。孟子说人性本善，旬子说人性本恶。王阳明说“无善无恶心之体”。善恶其实也是人的偏见取舍，那么什么是大多数人都认同的善呢？利于生。利于生能是让物种在时间轴上存在的原因。由利于生发展出道德，道德是人类的繁荣时期保持和谐相处的规则。在大灾害时期我们常听见人吃人的事件，这也是为了求生，我们不在大灾难时期，所以往往无法理解他们的行为——但他们都能体谅。一个人在当下这种非大灾难环境而主动作出吃人的事，我们就只能说他变态了。人虽然利于自我的“生”，但很早就觉察到与人和谐相处的重要性，与人和谐相处是首先是自利的。人心被障碍了，没能明白这些道理，所以随环境而显贪、嗔、痴相，走向极端。而只有破除这些障碍，时刻对环境保持警惕，就不被染着，常常用智慧来处理问题，自然也就没有了贪、嗔、痴等无智慧的行为，才是永远避免走上邪道，自我毁灭的方法。回过头了，我说“生”是人的根本需求，自然因为智慧而不作不利于“生”的事。 无论是佛佗对人说“慎勿信汝意。汝意不可信”，还是曾子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”等等，都是根据当时的听法人，或者自己提出的药方，要解决我们自己的问题，还是得找自己的药方，不能拿绐精神病的方子，来治心脏病。 2.没读懂你这句话。不过我觉得人应该与别人及时分享自己的观点。如果自己的理解比别人深，可能帮助别人迅速地了解这个道理，相反，则是让大家来帮自己检查错误，让自己的观点经受考验，或者帮自己及早走出迷途，乃至帮自己克服胆小的毛病。以此观之，这件事利处多于好处了。希特勒也宣传了自己的观点，造成了坏的影响，圣人们也宣传了自己的观点，存在好的影响，能断言四处去说是好是坏吗？ 3.你建议也好，教育也好，批评也好，赞美也好，驳斥也好，奉承也好，我会试着去想有人给自己出了一场考试，在这次考试中无论观点还是态度我都不能偏差。但我还是无法避免可能的喜悦，生气，汲汲于反驳，懒于回复，因此我觉得自己还有不足。但我会表现出来，为什么呢？如果不满积淤，就会生长成仇恨。快乐积淤，就会生长出傲慢。 我会说在这下面单独回复你这么长的文字不符合我让众多人看到我的观点的各种好处，有点浪费我的时间。 懂再多道理有什么用呢？如果不在行动中觉察自己的错误，不将领悟实践于行动，都是无益的空想 我正在寻找途径让自己的观点经受更多考验，接受更多人的检查，或者也能顺便帮助一些人。 现在有些人因噎废食，认为懂得更多而造成了不好的结果，便不提倡让人懂更多。其实因无知而获得的侥幸心理才是最可怕的。人能成为生物之王完全是因为努力认识，如果人某一天停止认识就会被后起的生物超越。因噎废食是个简单的道理但人因不能自觉而常犯，包括我最近都犯过，当下可能也在犯，未来说不定还要犯，所以要保持自己的时刻觉察。 时刻警觉不被环境带入迷途，带离目标。 写这么多是我也希望你能成为一个分享观点的人。我觉得你也是一个对这些东西很有研究的人。不然也空负了你一身才学。 【 在 aynil 的大作中提到: 】 : 其实，我想说：人要修心，不能随心所转。至于修心，不那么简单，最好借鉴古人的经验。虽然我也没有什么知识，我也并 : 没有恶意，只是想提个醒，因为走弯路容易，而修行路实在不好走。 : 1、凡夫心本身就是染污的，它不是很干净，嘈杂声干扰很多。所以听从它，难免不出偏差。佛经上说："慎勿信汝意。汝意不可 : ...................