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青海的男人有人给西北人，特别是西北的男人一个雅称：“西北狼！”，就如说东北人是“东北虎”一样，这种以地域特有物种的称谓，有时确也反映出这些地区的一些人性来。但从总体上来说，东北人确是有一点虎性，但西北人就太缺少“狼”的本性了，相反，却多出许多善良、热情、大方和大度来。如果说“东北虎”还有一点唬人的味道，那么，“西北狼”就是露出长长的羊尾巴，但身上盖着一张破狼皮，并深深沉睡的一只小绵羊。青海男人是标准的西北男人。就如悠久的游牧历史一样，他们喜欢如羊一般群聚，睡醒后，便也悠闲地觅食，虽然有一望无边的草地，但却循序渐进，不争不抢，有声有色，慢悠悠，思幽幽。青海男人是做的多，说的少，要么去干，要么就不干，但决不许愿，更缺少恭维，这与能说会道的出口就是“大哥！大姐！”的东北男人有着本质的区别。曾经有人开玩笑说，初见青海男人，他们个个凝重，个个冷俊，简直是酷毙了！这样说，并不是在这里恭维青海男人，事实上，青海男人身上确有一些男人味道，在南方男人眼里，可谓望尘莫及。有许多来过青海的外地人，对青海男人有一个这样的评价：高大但不粗大，冷俊但不卤莽，憨厚但不愚钝，热情但不矫情，朴实但不落后。这也可能是对青海男人的人文概念最好的诠释。青海男人除了喜欢喝酒之外，还特别爱喝茶。这并不是一杯普通意义上的茶，这种饮茶，确是一种人文概念和地方风俗。 “宁可三日无粮，不可一日无茶”，是一句流传青海的对茶推崇的话。事实上，气候寒冷的青藏高原是不产茶的地方，但茶与青海世居的各族人民的生活却结下了不解之缘。因为不产茶，所以，茶成为一种珍贵的物品；过去的“茶马互市”等等也说明了这一点；在逢年过节，婚、丧、嫁、娶中，茶成为上品，在礼尚往来中占据了不可代替的贵重礼品的位置。就是说，“茶包”礼是青海各族人民历史上就有的风俗。由于地理和饮食结构的要求，青海人喝着一种由茯茶、花椒、草果、金盖、青盐{冬天再加姜片}，配制而成，进行熬煮的“熬茶”，戏称“青海咖啡”；这种茶，前味厚重、后味香浓、余味清醇，着实让青海的男人们独享口福。进屋一杯熬茶，热了身体也热了心。青海男人们就是在这种一杯茶、一杯酒的交盏中享受高原式的生活。这与后现代人所接受的茶道及江、浙、广东沿海等地区流行的茶文化，有着异曲同工的品味。这种地域性的饮茶特点，虽然没有过于讲究，而且，外来人只有在细细和慢慢研究品尝后，才能接受，一旦接受，称赞不已，连说：“好茶！舒坦！”[青海方言即舒服痛快]。而现代意义上的茶艺文化的涌入，也丝毫没有动摇当地人的饮茶习惯，但也却提高了青海人的生活质量和水平。我们在这不是研究茶道，也不是研究茶文化，之所以说青海男人爱喝茶，关键是说青海男人喝的这杯茶的意义。因为，在中国各省份里，再也没有和找不出由于茶，来看人的个性，性格，性情以及因茶而决定命运的地方了。青海男人爱喝茶是天时造成的。首先，在夏秋之际，气候宜人，特别是没有蚊虫，使得整整一个冬春憋在屋子内的男人们，终于有了回归自然的强烈愿望，于是产生了青海独特的“茶园”文化。人们在旷野里，在树荫下，在大自然的怀抱里，充分享受上苍赐予。但是，就是在这种享受中，青海男人开始从忙里偷闲，慢慢发展成为以闲养闲，闲中取乐，继而贪闲恋闲；那些好象是戏园的名称：如“杏园、梨园、海棠园”等等，或者上山，或者下沟，变成了品茶谈天，变成醉酒成仙的郊外乐园。关键问题是，这些青海的男人们并不是在假日或者休闲日如此，工作日也是如此，更甚的是，这一如此，便是一整天，直至半夜；这期间，或醉、或舞、或歌、或赌、或“搅达”[青海方言：意为纠缠]、或喝成“遢儿了”[青海方言：意为醉成泥了]、或“搅沫沫”[青海方言：意为胡说八道和无意义的话翻来覆去地说]；这却也难为他们了。有一个从外地调入青海来的干部说过这么一句话，初听是一句戏言，再思却变成了一句沉重的话题。他说：“青海的男人有三重二轻一贪；一重屁股二重头三重是人情；轻事业轻勤奋；贪休闲”。意思是说，青海的男人坐下来就不走，不走了就往醉里喝，一喝头就“大了”，讲义气，认哥们，管你天大事还是地大的事，今天就是喝茶喝酒的日子。青海男人爱喝茶是滞后的文化生活造成的。在青海，男人们除了年轻男人或有一定条件的男人外，大多数或者绝大多数的男人们是无法享受许多现代式的文化，一是受到经济收入的制约，二是对现代文化的认识，如：保龄球、健身会馆、游泳俱乐部等等，而一些公益性的文体活动，不是场地有一定的局限性，就是设备过于陈旧，一些部门的办公室装修豪华过人，但却配置不起一套活动室的器械；除节假日外，剧院门前更是门可罗雀；那些歌舞厅，桑拿室里的小姐们的身影，让这些青海的男人们望而却步；那就研究汽车、别墅、旅行吧，可这又离得那么遥远，结果茶艺、茶园、茶屋、茶社、茶桌，最终接纳了这些青海男人；他们聚集，他们相约，他们也理直气壮，便呈现出现在的这种局面来。青海的男人爱喝茶是缓慢的生活和工作节奏逼出来的。呆板的工作制度，烦琐的工作程序，教条的工作理念，任性的长官意志，缺乏激情的工作态度，还有无奈的人事体制，决定了青海特有茶文化的“繁荣性”和“稳定性”。这样说，并不是对政府或政策的攻击，长期以来延续的传统作风，陈旧模式的改革力度，先民主后“集中”的用人理论等等，都不同程度地磨练了青海男人们的个性和性格，在《青海和青海人之青海的官员》里有进一步的探讨。于是，青海男人们开始不约而同地端起了——茶，一杯意义深刻的茶。因为爱喝茶，青海的男人们在茶艺、茶园、茶屋、茶社、茶桌前又爱上了赌。诚然，这个赌，并不是说青海的男人都是这样，这种茶与赌的无奈结合，也是上述理由的一个必然结果；在这些地方，烟雾缭绕，聚精会神，三人，四人，五人甚至更多的人围在桌前，玩着一种叫“挖坑”“红桃四”“斗地主”和“诈金花”的纸牌游戏，但是，其内容是已经超出游戏的范畴，筹码从个位，十位发展成百位数了，在一些大的茶艺和茶馆，真有点“全民皆赌”的感觉，就连在外地严禁玩纸牌的“上岛咖啡”，到了青海也不得不随乡入俗了。于是，就有了贪玩的青海男人和心大的青海男人及无奈的青海男人之说。青海的男人是“窝里害”{害字，在青海方言中意为：厉害和狠，但带有褒意}。这个特点的中心问题表现在青海男人的个性上。往往是过强的个性和带有一点高原特有的自负，使得“男人味”越发十足，但所带来的形象，却是前面所谈到的“犟板颈”里的好胜者的形象。这种不管是在家庭圈、工作圈、生活圈中的“大拿”或“宠人”，实际上是在亲人的呵护，同志的关爱，朋友的谦让中成长起来的，他们在良好的感觉中，自由地生活着，并且快乐着，也就是这一点，让他们产生了错觉。于是，一登场就失去往日的“威风”；一交手就显力不从心；一上台就觉后劲不足；常常使青海男人在圈外或者外面人面前尴尬不已。青海的男人人心齐。这种说法是相对而言，相对于南方男人，相对于内地男人，。他们往往是结伴而行，往往是三、五成群，这种形式的表现，突出在他们的原始生活方式上，也表现在他们的心态中。那种有酒大家喝，有肉大家吃，有福同享，有难同当的义气至上思想，使他们延伸了“集体”力量的范畴，同时，也延伸了生活的含义。这就注定了青海的男人朋友多、朋友广；青海的男人义气重、重情义。集中表现在他们客居他乡，旅途生活和“伙伙”生活[指生活圈里的朋友]及同学、战友、同事和“耍大”的朋友[指自小玩大]，这类朋友是可以两肋插刀，荣辱与共的；需要注解的是，青海男人们的这种关系表现在具体方面，往往是发自内心和真情实义，绝没有应付和敷衍了事。这就自然而然要说青海的男人在对待男女爱情上的认识和态度了。因为社会发展和社会传统，青海的男人在对待爱情的问题上是比较保守，同时，又显现出开明的一面，这种矛盾的表现，反映出青海男人面对现实的一种无奈；应当说在这个移民省里，思想和意识都应该是活跃和现代的，但偏偏不是这样，封建意识和家长制对婚姻的冲击仍然残留，在青海农村，说亲、看亲以及“定亲”仍然流行，土地和爱情有着密不可分的关系；城市里的家长亲时不时的传来悲剧的声音，当然这不是本文讨论的范畴。家庭概念重，注定了青海男人对爱情的执着，虽然之中有着太多的被动，但其中心内涵表现出的概念，是保守的传统式过程。青海的外地男人是在这里必须加上一笔的，当然，这些外地男人指改革开放后来到青海，在青海经商、投资、开发和务工。不管是在口音、衣着、出行、饮食和生活习惯，生活态度，他们都明显区别于当地的青海男人，可以肯定地说，这些男人在依托青海男人的同时，也影响和带动了青海男人的思想和行为。首先，这些男人因为大多没有家眷在身边，故显无牵无挂的潇洒，一人吃饱全家不饿，更没有时间概念，说白了，他原本就无家可回，于是，青海的男人就成了他们的生活的主要内容，善良的青海男人总是以为他们“可怜”，其结果是丰富和充实了他们的生活内涵，而青海男人们是有家不能回，同时，也给那些不想回家的青海男人们创造了一个充分的理由，结果是家事纷繁，战火纷飞；其二，来到青海的外地男人大多是青壮年，有充沛和旺盛的精力，也更是些多情男儿，再加上“商人”的桂冠，就更显倜傥，风花雪月成为他们的心灵之约和闲暇故事，撩拨着青海女人善良的芳心，原本指望是一个跳板或者是一个归宿，但结果不是陷阱就是逢场作戏，成为“心欲碎，泪长流”的局面；当然，更有让这些男人狼狈不堪和抱头鼠窜的局面；其三，使青海的男人懂得了生活方式的种类，生存概念的变化，懂得了商业的内涵及作用结果，使青海的男人变得更潮流、更现代和更入行；其四，让青海的男人懂得了什么是危机，什么是紧迫，什么是压力，因为这些外地男人们已经是全方位地“大兵压境”，生存的空间使得青海男人明白勤奋和创造的必然性等。可以说，这些外地的男人以及这些男人的一切，是青海男人通往世界的又一个窗口。青海的男人喜欢怀旧。无论是在台上或者是在台下，或者是在现实生活中，怀旧心理困饶着高原汉子，这也许就是青海男人的本色，因为怀旧，所以造就了善良和执着爽快的个性。

加人气之七-------------青海的男人