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如采狭义的说法，武侠小说自然是民国初年以后的"新生事物"；但这并不意味在此之前中国就没有性质相类的小说存在。相反地，从唐人传奇（１７）在文学史上领一代之风骚起，武侠小说即开始萌芽。如宋初李昉等所编《太平广记》卷一九三至一九六，特将十八种唐人传奇列入"豪侠"类（１８），便可概见武侠小说实与唐人传奇部份作品脉络相通。故若谓唐人传奇为武侠小说之远祖，当不为过。惟这类"豪侠"传奇也有两个公婆：一是汉初司马迁《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的"杂记体"神异、志怪小说。 --前者正如近人钱基博在其《钱樵小说汇稿序》中所称："太史公序游侠，则进处士而退奸雄，是亦稗官之遗意也。"（１９）稗官乃指小说者流；然就侠、刺列传的内容性质而言，即使不能等同于小说，亦可谓最早的"豪侠传记文学"，对唐人传奇中描写的侠、刺行为颇有启发作用。 --后者亦如明人胡应麟的《少室山房笔丛（卅六）》所云："变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽设语；至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。 "而周树人著《中国小说史略》更进一步点明："传奇者流，源盖出于志怪；然迉他之以藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异?quot;（２０）例如隋末唐初王度所撰《古镜记》及《补江总白猿传》（不著撰人），便直承六朝变异之谈余烈，开唐人传奇中" 神怪"类小说之先河。这一实（前者写实）、一虚（后者虚构）相生互激的结果，乃导致晚唐所出的 "豪侠"类传奇，多少均染上宿命或神异色彩；其对后世武侠小说影响深钜，固不待言。唐人"豪侠"传奇产生之社会背景有关唐人传奇勃兴的背景原因，范烟桥著《中国小说史》曾约略言之："在此时代，婚姻不良，为人生痛苦之思想，渐起呻吟；而藩镇跋扈，平民渴盼一种侠客之救济；故写恋爱、豪侠之小说，产生甚富。"（２１）此固为持平之论；但需要特别补充的是，中唐后社会暗杀之风极盛；藩镇各霸一方，叫刺客以仇杀异己之事，时有所* ，史不绝书（２２）。这便为唐豪侠小说提供了"反映社会现实"的催化剂。按次，当时权贵为自自保，乃格外注重安全保卫工作。如《资治通监》卷二一五，记李林甫："自以多结怨，常虞刺客。出则步骑百余人为左右翼，金吾静街；前驱在数百步外，公卿走避。居则重关复壁……如防大敌；一夕屡移床，虽家人莫知其处。"故侠、刺者流要想得手，非具有神出鬼没的本领不可。此所以唐人驰骋想像作豪侠小说，凡涉武事，便千奇百怪；神通幻变，不一而足。像《史记．刺客列传》写荆轲那样不谙剑术的庸手，在唐人传奇中是再也见不到了。唐人"豪侠"传奇包含四种类型纵观民初以降的武侠小说，无论其流派风格、品类优劣如何，其共同点都是牢牢扣住"用武行侠"的主题；而武与侠二者互为表里，浑如一体，是手段也是目的，尤侧重武技描写。但细按唐豪侠小说之内容，却不尽然"用武行侠"；它大抵包含四种类型，旨趣各异。今举其荦荦大者于次：（一）用武行侠类--如郊《红线》、《懒残》、裴铏《昆仑奴》、《韦自东》、皇甫氏《义侠》、《车中女子》、康骈《田膨郎》等；完全具有武侠小说的本质与特性。（二）有武无侠类--如裴铏《聂隐娘》、沈亚之《冯燕传》、段成式《僧侠》、《京西店老人》、《兰陵老人》、皇甫氏《嘉兴绳技》、《张仲殷》、康骈《潘将军》、《麻衣张盖人》等；或卖弄武技，故神其说，或滥杀无辜，草菅人命，均未见行侠事迹（２３）。（三）有侠无武类--如杜光庭打髯客传》、蒋防《霍小玉传》、许尧佐《柳氏传》、薛调《无双传》、柳埕《上清传》、牛肃《吴保安》、皇甫枚《李龟寿》、李骸侯彝》、冯翊《张佑》等；仅表现出某种豪气或侠义精神，而不以武技取胜。（四）衔冤复仇类--如李公佐《谢小娥传》、皇甫氏《崔慎思》、薛用弱《贾人妻》等，皆为报冤仇而不择手段杀人。前者固彰显孝妇节义，然究非侠义；余则"杀子绝念，断其所爱"，全无人性可言！其冷酷无情，虽禽兽、盗贼亦不能过（２４）。荀悦《汉纪》卷十有云："游侠之本，生于武毅不挠；久要不忘平生之言。见危授命，以救时难而济同类；以正行之者谓之武毅，其失之甚者致为盗贼也。"这也就是说，恃武横行之人若不走正道，即是盗贼而非游侠，两者不可相混。然由上举四类世所公认的唐豪侠小说（或泛称侠义小说）故事旨趣可知，其中固不乏描写豪杰、义士行径者，而以盗为侠者亦不在少数；更多的则是一些非侠非盗而武技神奇的中间人物及冷血杀手，也昂然混迹其内。如《太平广记》所列"豪侠"类目，即有泰半是滥用侠名者，可概其余（２５）。但就广义"武"、"侠"的范围而言，举凡唐人传奇里所描写的江湖豪杰、义士、异人、盗贼、杀手、复仇者以及神鬼莫测的武功、剑术等等趣味性素材，均为后世武侠小说所吸纳，共冶于一炉。我们试看"用武行侠"类的唐人传奇内容，即可明了武侠小说之原型要素殆已包罗其中：一、行侠仗义必以"武"；它包括一切超能力的武技，可以止戈（如《红线》），可以救人如（如《昆仑奴》、《车中女子》），可以摘奸发伏（如《义侠》、《田膨郎》），可以为民除害（如《懒残》》、《韦自东》）--武与侠乃形成有机的结合，二者不再孤立存在。二、特别渲染方外人的神奇本领；而所述佛、道两家弟子之玄门绝技或秘术，均非世俗所能想像（《红线》，《懒残》）―――后世武侠小说每喜为玄门奇人张目，胎息在此。三、仗剑护法与灵丹妙用；这在以"剑仙"除魔卫道故事为主的武侠小说中，尤为显著，而实以为裴铏《韦自东》为滥觞。盖古传采药炼丹（或修炼神功）易遭魔扰，必须借助高人护法，方可成事；而灵丹妙药则有诸般神效，如驻颜、长生、增加功力等等- -凡此，俱为后世武侠小说所宗，更进而发扬光大（２６）。当然，若论唐人传奇中最具武侠典型的"侠之大者"，自推袁郊所撰《红线》；叙述侠女红线为解潞州节度使薛嵩之忧，而勇往魏博节度使田承嗣枕边盗盒示警的故事。传中说她"夜漏三时，往返七百里；入危邦，经五六城"；而归来时彷佛 "晓角吟风，一叶坠露"，洵可谓神乎其技；然却一无杀伤，十足体现仁侠精神。结果正如所云："两地保其城池，万人全其性命；使乱臣知惧，烈士安谋！"故此 "红线盗盒"千古传诵，令人赞叹不已。文言武侠由盛而衰之渐变惟唐人传奇树立了文言"武侠"的典型之后，经五代至宋，却并无任何发展，反而有衰落之势。在现存的传世之作中，除王定保所撰《胡证》、《宣慈寺门子》及孙光宪所撰《荆十三娘》等篇，尚能表梦侠精神而外；余如吴淑《江淮异人录》二卷所收《李胜》、《聂妇》、《郭伦观灯》、《侠妇人》、《八段锦》诸篇，或有武无侠，或有侠不武，甚至以细故杀人者亦屡见不鲜；惟《郭伦观灯》用武行侠，彰明较著。其次，明人王世贞伪托成式所编《剑侠传》四卷，则收宋人作品十六篇，大体仍模仿唐人传奇笔意，率由旧章（２８）。故周树人《中国小说史略》慨谓?quot;宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩；其传奇，又多托往事而避近闻。拟古且远不逮，更无独创之可言矣。" 然而自宋以降，文言武侠作品走势虽衰，明、清两代仍有不少这类仿唐传奇小说存在。如《剑侠传》之继起者有乔吉《续剑侠传》、徐广《三侠传》、邹之麟《女侠传》等；从此，飞剑乘空之说甚嚣尘上，亦风行一时。此外，明人武侠传奇之文情较可观者尚有李昌祺《青城舞剑录》、宋濂《秦士录》、宋懋澄《刘东山》、徐士俊《汪十四传》及乐宫谱《毛生》等篇。至于清人武侠传奇则今存本甚夥，撮其要者如蒲松龄的《侠女》、《武技》、《红玉》（收入《聊斋志异》）；王士祯的《剑侠》、《女侠》（收入《池北偶谈》）；袁枚的《三姑娘》、《好冷风》（收入《新齐谐》）；毛祥麟的《南海生》、《褚复生》（收入《墨余录》）以及李渔《秦淮健儿传》、钮琇《云娘》、乐钧《葛衣人》、许仲元《陶先生》、沈起凤《恶饯》等篇，但亦不脱唐人传奇之流风遗韵。复次，在《清朝野史大观》的述异、遗闻、轶事中，亦多武侠传奇；但凡近世知名的江南八侠、大刀王五、霍元甲等人物事迹，悉在其内。值得注意的是，自从宋初洪迈撰《八段锦》首揭气功名称及师承来历以后，有明一代竟无赓续者；而入清季却逐渐蔚为风气。如蒲松龄《武技》、《铁布衫法》之少林派；许仲元《陶先生》之内、外家；沈起凤《恶饯》之内、外功。采蘅子《武技三则》之软、硬功；毛祥麟《褚复生》之神功，以及《清朝野史大观》藉峨眉僧故事而评述内家正拳法源流、传承等等。凡此，均与宋、明文人祖述唐人传奇之剑侠神技大异其趣。迨及清末林纾撰《技击余闻》一书，可谓文言武侠小说压卷之作；嗣后此类作品寥若晨星，终致绝迹世间。白话武侠始自"说公案" 一言以蔽之，武侠文学自唐代发微，入宋后分为两支发展：一为"传奇体"，即文言小说，已如上述；一为"话本"，即白话小说，则与后世武侠小说关系尤大。此因唐宋传奇多出于文人学士之手，皆为古典文言，笔墨简洁，未能雅俗共赏；而"话本"实系宋以前市井中"说话人"（以说书为专业者）的故事本子--初受佛经讲唱"变文"之影响，再经宋人以民间俚语著书--因其文字浅颢易懂，故又称为"平话"。 "按孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦梁录》、灌园耐得翁《都城纪胜》都有提及当时汴京"说话"伎艺之盛。其中耐得翁曾分南宋小说为三类："一者银字儿，如烟粉、灵怪、传奇；说公案，皆是搏拳、提刀、杆棒及发迹变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事。"与吴自牧说法略同。至"话本"小说大兴，引吭发变征之声；音虽稍下，却甚通俗，妇孺俱解，遂广为流传。如囱温拦路虎传》、《杨谦之客舫遇侠僧》、《汪信之一死救全家》、《万秀娘仇报山亭儿》、《郑节使立功神臂弓》等，皆属于"说公案"一类白话小说，而饶有武侠之意味。特以囱温拦路虎传》描写杨温与李贵对打，逐招交代，并采用内行术语，殆为中国小说史上第一遭（２９）。《水浒传》划时代之贡献然终宋之世，毕竟没有真正章回体的"平话"武侠小说出现；这要等到元、明间水浒故事流行而后各种繁简不同版本的《水浒传》相继问世，方始树立白话武侠典型。姑不论其作者属谁，此书兼具"银字儿"、"说公案"、"说铁骑儿"三种小说性质；再加上"讲史"，一炉共冶，九转丹成，遂开我国长篇武侠章回小说之先河。大体说来，《水浒传》对于后世武侠小说的深远影响可得有五：一、以章回体、白话文为其外在形式；古典文言退而为点缀之用。二、以"乱自上生"、"替天行道"为其内在思想题旨；主持社会正义，为民请命。三、表彰先秦游侠精神而不惜以武犯禁。四、其穿针引线笔法及复式结构为后世所宗，长垂典范３０。五、江湖豪杰群相结义、统一取绰号由此始３１。但不可讳言的是，虽然明儒李卓吾评点《忠义水浒传》序称此书为"发愤之作 …… 却不谓之忠义，不可也"；但如武松血溅鸳鸯楼，见人就砍，却也开了无边恶例--欲谓之"武侠"，不可也！因为真侠义决不能滥杀无辜，否则又与盗贼何异？！世以《水浒传》为"诲盗"之代表作，或有人不能苟同；惟自社会心理学角度来看，诚可谓不诬。于此同时，罗贯中《三遂平妖传》上承唐人传奇《聂隐娘》余绪，亦发为剑侠长篇章回小说之嚆矢；初成四卷二十四，后由冯梦龙增补为十八卷四十回。其故事玄奇，有飞跳丸、降妖伏怪、斗法斗智等情节。此书与稍晚出现的《西游记》、《西游补》、《西游记》、《飞剑记》、《禅真逸史》及《封神演义》等"神魔小说 "（借周树人语），对民初糅合豪侠、剑侠内容的武侠小说如《江湖奇传传》、《蜀山剑侠传》等巨制，影响极大。是故《水浒传》与《三遂平妖传》在中国武侠小说发展史上，均居于枢纽地位，而确有奇峰并插、锦屏对峙之妙。相形之下，"三言"、"二拍"中所收明人白话武侠短篇，如《赵太祖千里送京娘》、《李并公穷邸遇侠客》、《刘东山夸技顺成门／十八兄奇踪村酒肆》、《程元玉店肆代偿钱／十一娘云岗纵谭侠》、《神偷寄兴一枝梅／侠盗惯行三昧戏》等小说，又未免小巫见大巫了（32）。清代武侠分由三途发展降至清季，武侠分由三途发展：（一）神魔小说而有武侠精神者--以《济公传》与《绿野仙踪》为代表。康熙年间先有王梦吉《济公全传》三十六则故事；继有无名氏《济公传》十二卷，今传二八○回本３３。该书以济颠和尚游戏风尘、渡世救人为主干，穿插剑客、侠士锄强扶弱英雄事迹及正邪斗法、捉妖降魔等情节；文字白描，生动有趣，为后世武侠小说演叙风尘异人重要渊源之一。乾隆时有李白川《绿野仙踪》，凡一百回，笔墨奇姿雄放，亦庄亦谐；写剑侠求仙、除魔卫道、官场暗、人情世故均能曲中筋节；尤擅以四六文写景，引人入胜，堪称 "说郎中极大山水"（３４）。值得注意的是，此书叙冷于冰连收猿不邪等六弟子行侠江湖事，殆得近代武侠小说"大开山门"风气之先。（二）儿女侠情小说--以《好逑传》、《绿牡丹全传》及《儿女英雄传》为代表。先是明清之际，名教中人（？）编《好逑传》，又名《侠义风月传》，凡十八回；写才子铁中玉之武勇、佳人水冰心之坚毅，打破历来才子佳人小说男皆文弱、女皆懦怯之庸俗窠臼，而以侠骨柔情贯穿全篇。至于康熙时夏敬渠所作《野叟曝言》则介于神魔小说与人情小说之间，亦饶有武侠趣味；惟其封建思想浓厚，评价不高。清中叶无名氏撰《绿牡丹全传》，又名《四望亭全传》，亦称《龙潭鲍骆奇书》，凡六十四回；以骆宏勋、花碧莲之情绿为主线，赞颂侠客见义勇为、为民除害精神，而反覆申述"江湖有义终非盗"之旨。书中骆、花二人皆为英雄儿女，精通武艺；这便将侠情小说的视野更为扩展，成就男女英侠以情结合之"宏碧缘"矣。稍后，又有文康《儿女英雄传》产生。此书初名《金玉缘》，别名《正法眼藏五十三参》；原本五十三回，今存四十回本（３５）。写侠女"十三妹"何玉凤为报父仇，行走江湖，路见不平，搭救安骥及张金凤故事；后戏曲则取十三妹之弹弓绝技（武）配以安公子之书砚（文）而改编为《弓砚缘》、《能仁寺》，流传至今。持平而论，《儿女英雄传》结构绵密，运用口语生动传神，对书中人、时、地的描写亦颇写实。一九三○年代后期王度卢系列武侠作品便深受其影响，更别创" 悲剧侠情 "一派。（三）侠义公案小说--以《七侠五义》、《施公案奇闻》及其续书为代表。早在明代时即有杂记体《包公案》（亦名《龙图公案》）十卷传世；清道光年间名说书人石玉昆之唱本《龙图耳录》一百二十四则从此出。光绪初年无名氏据此润饰而改名《忠烈侠义传》，旋又易名《三侠五义》；叙南侠、北侠、双侠及陷空岛五鼠行侠仗义事，豪情壮采，笔意酣恣。经学大师俞曲园为之倾倒，乃以"三侠"其数为四，加小侠艾虎、黑妖狐智化及小诸葛沈仲元，恰成七侠；因而再新编为《七侠五义》，作序盛赞；并"援据史传，订正俗说"，改易第一回文字，遂得广为流传。《七侠五义》之正反面影《七侠五义》初写江湖豪侠除暴安良、快意恩仇，不免"侠以武犯禁"；后则甘为包公（代表官府）所用，竟变成了"侠以武执法"。此所以周树人《中国小说史略》指其" 为市井细民写心，仍似较有《水浒》余韵；然亦仅其外貌，而非精神 "矣。复又有《小五义》、《续小五义》问世，皆谓玉玉昆原稿，但水平殊不一致；或因加工者良莠不齐，也未可知。总之，《七侠五义》及其续书有关武功技击（如点穴、暗器、剑诀、刀法、轻功提纵术等）、江湖勾当（如闷香、百宝囊、千里火、夜行衣靠、人皮面具等）以及机关埋伏（如八卦连环堡）种种名目之演述，均对民初以后武侠小说之内容素材有决定性之影响；惟后者恒以"朝廷鹰犬"为卑为劣，则系公案小说杂出而流于滥恶后所生之反动心理也。道光年间有无名氏《施公案奇闻》，一名《百断奇观》，凡九十七回；叙施仕纶为宦时，镖客黄天霸等侠义英雄助官府扫荡绿林事。继有《彭公案》一百回，改以彭朋为主，扬其余烈。虽此二书文情不佳，但均一续再续，遂成漫漶之局。此外，又另有《刘公案》、《李公案》以及《永庆升平》前后传、《圣朝鼎盛万年青》、《英雄大八义》、《英雄小八义》、《七剑十八义》等等，不可胜数。从《世无匹》到《热血痕》 顾清代侠义公案小说的演化过程，不能不特别提到雍乾年间刊行的一部冷门品《世无匹》--论者有谓此书堪称是"我国古代小说史上第一部由人情世态题材中脱胎出来的侠义小说"；"是从'三言'中的侠义题材短篇小说向著《儿女英雄传》、《三侠五义》过渡发展中间的一座重要桥梁"（３６）。《世无匹》作者不详，惟署"古吴娥川主人"编次，分为四卷十四回；叙述壮士干白虹以其"举世无匹"的侠肝义胆济弱扶倾、替天行道，却反被人恩将仇报、可歌可泣的故事。此书不谈神怪、不谈风月，完全扣住吧白虹一生曲折动人的奇节伟行而作细部描写（包括思想动机）；将人情冷暖、世态炎凉下侠客所能发挥的济世作用与生命价值表露无遗。在此之前，中国侠义小说不曾有过这样深入浅出的创作；在此之后，《七侠五义》一类公案小说凡写独行侠者，实多取法于《世无匹》。惟自《七侠五义》以降，公案小说之命意所在，莫非忠于朝廷、效力官府；凡此，恰恰与"替天行道"的古游侠精神相反！这自是满清怀柔政策成功，而汉人民族意识衰落 --"心悦诚服，乐为臣仆"之表征。然由公案小说改编成的皮黄戏竟多达数十出，则其鼓吹武侠、普及大众之功，亦不容抹杀，卒能风靡一时。清末侠义公案小说除有各种续书而蔚为大观之外，别开生面的公案讲史类尚有李亮丞《热血痕》（一九○七年）；儿女侠情类有超苕狂《剑胆琴心录》（一九○ 八年）、邵振华《侠义佳人》（一九○九年）；剑仙传奇类有唐芸洲编《七剑十三侠》（一九○ 八年）、《仙侠五花剑》（一九一○年）等（３７）。其中，李亭丞《热血痕》一书，凡四十回，讲国仇家恨，寓意深远。正文前有《满江红》词，抒其怀抱：闲煞英雄，销不尽填胸块垒；徒惆怅，横流无楫，磨刀有水。侧注鹰瞵横太甚，沉酣狮睡呼难起。叹鲁阳，返日苦无戈，空切齿！局中人，都如此，天下事，长已矣。且抽毫摅臆，撰成野史；热血淋漓三斛墨，穷愁折叠千层纸。愿吾曹，一读一悲歌，思国耻！该书演吴、越相争事，以英雄儿女陈音、卫倩仗义行侠，襄助勾践复国为主线，广结剑客、奇才，共同效力。自浅一层看，此书旨趣已较寻常侠义公案小说"终必为一大隶卒"（鲁迅语）之公门高级捕快精神高明得多；而自深一层看，则此书借古讽今，"要使不断受外人欺侮的中国，能以雪耻自立。"故阿英《晚清小说史》指出："晚清的政治社会，在这一部公案里是透露了不少情况。"（３８）加以作者文笔洗练，跌宕有致，洵可谓清代侠义公案小说"拨乱反正"压卷之作。

理论建设？传统武侠及其发展历程