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发信人: nathan (珊儿~签证中), 信区: History 标题: 由「日本名画文物展」谈中国在日本文化舞台上的角色发信站: BBS 水木清华站 (Mon Jul 6 00:40:56 1998) 由「日本名画文物展」谈中国在日本文化舞台上的角色 ─苏进添─ 东瀛日本，由於地缘关系，早在草莽之世即已与我交通，受我文化的影响，非常深远。文化具有流水之天然本性，由高处往低处移润。我国拥有五千年之悠久历史与灿烂文化，经由黄帝、唐尧、虞舜、夏、商、周，进入秦、汉、唐而大放异彩。余荫广被，邻近诸国，莫不受惠臣仪，日本自亦不例外。与我地理上最为接近的北九州，捷足先登，最早获得我文化的均沾，并且约在纪元前三~二百年，即仿习稻作技术，引起粮食与生活上的重大变革。因此，在农业技术上，突由采集生活未经畜牧阶段而直接进入以水稻为中心之农耕生活阶段。金属文化，亦自新石器、绳文土器的「绳文时代」，由於青铜、铁制的兵器、农具之输入，越过铜器时代，一跃而进入铁器及新土器之高度「弥生文化」。凡此「突变」，若无外力之推动，实无可能。有人说，这就是徐福东渡的证明。日本的历史与文化，并不单是由其国内某一个人或集团所带动形成的。我们只要回顾弥生时代以後的历史，不难发现其中有大大小小一波又一波涌来的外来文化。以人种来说，不仅是近邻的朝鲜或中国，还有远道而来的印度、缅甸甚至波斯人。其中，最具历史意义的，当然是深受中国文化薰陶的古代朝鲜诸国以及日本的文化母国─中国或因暴政、或因战乱逃亡，或因交流派遣而绵延数世纪之久渡海赴日的归化人。例如：据传是秦始皇的子孙又是现时日本众多秦氏家族的祖先─弓月君，是於应神天皇朝时带领一百二十县的人夫归化的。又据说是汉高帝的子孙而为日本西文氏之祖的王仁，也是於应神天皇朝被聘渡日去当皇子菟道稚郎子之师的。还有传闻是後汉灵帝的曾孙而为日本东汉氏始祖的阿知使主，也同样於应神天皇朝携子都加使主并率十七县「己之党类」归化的。他们父子在十七年後（西元三○六年）奉天皇之命又回到大陆江南的吴国，求得名为兄媛、弟媛、吴织、穴织的四位精於女红的妇女。六世纪初叶，百济王国在短短四十余年之间先後派遣了段杨尔、汉高安茂、马丁安、王柳贵等五经博士赴日讲授儒学，当时的皇族权贵，相习成尚，可见一斑。其影响，至七世纪初即明白地显现於圣德太子所制与十二阶冠位之中。圣德太子因为心仪中国的佛教与儒教，遂发动国家权力造船及选派遣隋使，隋亡後，并延续为遣唐使，最盛时，曾经有五、六百人分乘四艘船浩浩荡荡出发的纪录。而在这些众多的留学生、僧之中，最有成就的要算归国後成为中大兄皇子（天智天皇）与中臣子之师的南渊请安（留学三十二年），被孝德天皇任命为「国博士」推动「大化改新」的僧（留学二十四年）与高向玄理（留学三十二年）。「大化改新」实施「公地公民」的中央集权体制，不啻是隋唐官制、田制、税制的翻版。他如学制、刑律、文学、历史、礼制、历法、建筑、工艺、书法、音乐、美术等，亦无不取法於隋唐。此项大规模的「唐化运动」，造就了白凤、天平、弘仁、贞观等辉煌灿烂的文化，绵延达三百年之久。唐亡後，经五代而进入宋朝。宋朝奖励贸易，而仓幕府亦认可民间的自由贸易，中日的交流越趋紧密。宋的铜钱，从十二世纪後叶开始在日本国内流通，就连庄园的年贡也以宋钱缴纳，拓展了货币经济的发达，促使商业更形繁荣。随著商船往来的频仍，宋日之间僧侣的交流亦大为增加，宋朝文化随之输入日本。举凡建筑、医术、绘画、书法、陶艺、料理、印刷术、纺织等，均显现宋代技艺的投影。到了元朝，虽有蒙古袭日之举而未有正式邦交，但商船的往来，从未间断。入元禅僧，络绎不绝，元时文化，随即又移植日本。唐样的茶会，由禅宗寺院流行到贵族与武家社会。为了布置茶会、佛会的场面而输入的宋、元名画，剌激了日本画坛，促进了水墨画的发展。而朱熹的宋学，给当时的学界，注入了一股研习的热潮；奠定了德川幕府绵延二百六十余年长治久安之局的儒教政治思想基础。明朝时，因为倭寇猖獗，要求室町幕府镇压，双方先後签订永乐、宣德条约，实施「勘合贸易」；钜额的货款，明朝大都以洪武、永乐、宣德等钱币支付，对日本货币经济的进展，又是一次大挹注。遣明船的正、副使以及其他事务性的工作人员，初时大多选自五山禅僧，因此入明僧侣众多，单是有名可稽者即达百余人。其中，专攻朱子学的桂庵玄树、学习水墨画的雪舟等杨，在明获得武宗知遇的了庵桂悟等，都在日本文化史上留下了明显的脚印。尤其是此期传入的阳明学，带动尊王倒幕的风气，改写了日本历史，至今尚为诸多日人所乐於传诵。翻开日本文化史，几乎每一部的字里行间都充满了中国文化的气息，有此中国文化长久以来的薰陶与灌溉，日本始得耕耘牢不可拔的文化田园，绽放维新的璀璨花朵。所以说，中国是日本的文化母国，有过去的中国，始有今日的日本，实非过言。

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