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朱绍文（1829-1903）艺名“穷不怕”，祖籍浙江绍兴，居于北京地安门外毡子房。他幼年学唱京剧丑角，曾搭嵩祝成科班演出，后改习架子花脸。朱绍文学识渊博，因看清朝吏治腐败，决心不再投考科举，靠教戏、编戏、唱戏生活。他擅长编写武戏，创作有《能仁寺》、《八大拿》等剧目。清同治初年，由于连年“国丧”，朝廷下禁令戏园里不准彩扮登台，不准鸣响乐器，致使许多戏曲艺人被迫改行。朱绍文也失业沦为街头艺人，改行到北京的各大庙会和天桥等处，给观众讲解字意儿说笑话。他随身带的道具很简单，只有一把笤帚、两块竹板和一口袋白沙石的细粉面。竹板上刻有“满腹文章穷不怕，五车史书落地贫”两行字，这就是他艺名的由来。朱绍文每次演出之前，先画个大圆圈当场地，接着就以地面当纸，用白粉沙在地上洒字，他常常勾出丈二大的“福”、“寿”、“虎”双钩字，还独出心裁地边洒字边唱《太平歌词》，以吸引观众。后来，他收了徒弟“贫有本”、“穷有根”等，常常带着一二个徒弟共同表演一个笑话，这样又逐渐地创造了对口相声和三人相声。在1872年刊行的《都门汇纂》一书中有一首咏穷不怕的竹枝词：“白沙撒字作生涯，欲索钱财谑语发；弟子更呼贫有本，师徒名色也堪夸。” 穷不怕自编自唱的曲目有：《千字文》、《睡梦长》、《过新年》、《十八黑》、《保镖》、《黄鹤楼》、《五行八卦》等。他以相声为武器，对清王朝的统治进行了无情的讽刺。他创作的《得胜图》，是反映太平天国农民起义英勇善战，揭露清朝统治阶级昏庸腐朽的一个节目。他创作的《字象》，通过”一字、一象、一升、一降“（即：写出一个字，然后说出它象一件什么物品、做过什么官职、为什么罢官）的猜字游戏的方式，尖锐地讽刺了清王朝的贪官污吏。他创作的《三近视》等节目，一直流传到今天，还在表演。阿彦涛，又名阿剑涛，绰号阿二。阿刺二。同治、光绪年间艺人，满族。原为＂清门＂子弟票友，因家境没落，下海从艺，以朱绍文收为代拉师弟正式成为相声艺人。后来自立门户，称为＂阿家门＂、是＂清门＂、＂浑门＂相声合流的先行者之一。他自编自演了一些相声，如《虚子论》、讽刺社会上游手好闲的土财主和溜须拍马的＂虚子＂。故事曲折，人物鲜明，演来绘声绘色，颇受八旗兵丁的欢迎。与阿彦涛同时下海为相声艺人的满族子弟票友还有裕二福、瑞贵、英瑞、荣秀、牛顺等。这种现象的出现有历史的必然性。从清嘉庆元年（1796年）到道光二十年（1840 年）的近半个世纪里，中国的封建社会由盛而衰，朝政日益腐败。嘉庆四年，洪亮吉上疏云：＂十余年来，士大夫渐不顾廉耻。有尚书侍郎甘为宰相屈膝者；有大学士七卿之长，且年长以倍，而求拜门生为私人者；有交宰相之僮隶，并乐于抗礼者。太学三馆，风气之所由出。今则有昏夜乞怜，以求署祭酒者；有人前三跪，以求讲官者。翰林大考，国家所据以升黜词臣。今则有先走军机章京之门，求认师生，以探取御制诗韵者；行贿于门阑侍卫，以求传递，代请藏卷而去，制就而入者。大考如此，何以责乡会试之怀挟替代？士大夫之行为如此，何以责小民之夸大夤缘？辇毂之下如此，何以责四海九州之营私舞弊？＂这段话深刻地揭露了当时普遍存在的腐败现象。在文艺方面，嘉庆皇帝强调：＂经为学问根底，自应悉心研讨；至诸子百家......已属特权阶层。原为客串，不取分文，慢慢地变相索取车费和红包、鞋帽钱，自称＂破脸保身＂。最后正式下海，成为相声艺人，促进了＂清门＂、＂浑门＂相声的合流。沈春和原是著名说书艺人，因表演时得罪了权贵，京城没有一家书馆敢用他，没办法，只好到天桥摞地说相声.。关于沈春和的介绍很少，能找到的也只有这寥寥数语。

相声名家——第二代——朱绍文 阿彦涛 沈春和

相声名家——第二代——朱绍文阿彦涛沈春和