★★大饼：相声杂谈

最近更新了这一段。 星宿的临凡 按迷信讲法，评书都有意思着呢。 李渊乃真龙下界，杨广为猪婆龙混世。秦琼路过临潼山，见黑猪金龙在云中争斗，秦琼抛锏打黑猪。到后来李渊修琼五庙，拜了秦琼三拜。秦琼乃星宿下凡，当不起真龙参拜，因此才当锏卖马，落魄长街。后来七煞反长安时，李靖告诉柴绍拆掉琼五庙，秦琼才时来运转，做大唐功臣。 白虎星颇不安静，老下凡。薛仁贵父子都是白虎星，二虎相争，必有一伤。薛仁贵汾河湾箭射白虎，射死薛丁山，多亏王禅搭救。薛丁山山神庙射死薛仁贵，小节目叫白虎星争位。 《罗成算卦》里，其中一条罪状也是夜宿龙床。李世民心疼他让他躺会儿，没想到虎卧龙床要折寿。“白虎星睡了真龙榻，损去阳寿一个十年。”皇上害人忒容易了。 关于罗成和薛仁贵的迷信说法。罗成托兆时，回家贪恋妻子误了时辰，阴曹关了鬼门关，罗成回不去地府就在丰都城外哭喊。阎王爷命金童玉女带领罗成去投生。薛仁贵在寒窑睡觉，柳迎春在河边洗衣服，罗成变成白虎进寒窑附体，柳迎春误以为白虎吃了丈夫，结果是白虎星降临投胎丈夫身上。小节目叫白虎星转世。 樊梨花白虎关前身怀六甲刀劈杨凡，杨凡乃九丑星转世，怨气难平，魂灵投入樊梨花腹内，转世薛刚，誓要灭薛家满门。到后来薛刚闹花灯惊圣驾，薛家三百余口满门抄斩，俱是杨凡之报。 青龙星也经常下凡。当年薛仁贵探地穴，见火柱上绑定一条青龙，受烈焰之苦。薛仁贵动恻隐之心，放走青龙。青龙星下界投生高丽国为盖苏文，妄动刀兵。到后来薛仁贵白虎降青龙，打死盖苏文。 杨家将中辽邦肖天佐乃青龙星转世，天门大阵中镇守青龙阵。因此杨五郎必须用降龙木方可破阵。杨六郎白虎星转世，打天门阵之时，青龙战白虎，二人真身出窍，杨五郎飞起降龙木镇住肖天佐，六郎方刺肖天佐于马下。青龙星、白虎星经常下界，一般来讲有白虎必有青龙，得互相掐。 二十八星宿也有下凡的，武则天相传是心月狐临凡，故骆宾王说“狐媚偏能惑主”。秦桧的妻子王氏是女土蝠转世，因听如来讲经时金翅大鹏啄了她一口，怀恨在心托生东土，与岳飞作对。 牛皋是赵公明坐下黑虎，金兀术是上方火龙。到后来牛皋骑在金兀术身上，气死兀术笑死牛皋，小回目叫黑虎降火龙。 宋仁宗是上方赤脚大仙降世，上方怕他工作不好开展，又派来文曲星和武曲星，一个包拯，一个狄青。据说仁宗小时候总爱光着脚在宫里散步。 高君保与刘凤英也有转世故事。刘凤英死在阴魂阵中，托生为穆桂英。高君保伤妻而亡，托生为杨宗保。各取名字中一个字，英、保。后来杨宗保先捐躯，穆桂英后死。全此两世姻缘。 上天的星宿也是一个星有一帮人，统称叫某某星。就像现在的司长局长似的。比如秦琼是天蓬元帅，同时期的猪八戒还得取经呢。天蓬元帅肯定是一帮人，有的当门神，有的去保唐僧，还有的继续镇守天河。 地下该下凡要下凡，天上的工作也不能耽误。三年一开科考，天上文曲星府的人事部门估计是最忙的。二十八星宿有些老有出差机会。有些星从来也不临凡。

由于冯铡美案想到传统相声录制 第一次看传统相声光盘，于宝林冯宝华的《铡美案》。看完了很纳闷，固然于先生的表演不错，看各种文字材料，都说于先生花脸唱腔酷似裘盛戎，我就想就拿于冯这段来说，怎么就敢说学花脸学的象裘盛戎？这不是闹呢吗，一直心里有个疑惑。 后来听了于冯盛年时期的（也不算盛年，80年代的）录音，才知道于先生还当得起“象裘盛戎”这几个字，花脸颇有裘派神韵。可惜录制传统相声时的于先生已是古稀之年，捧哏的冯宝华也是盛况不再。听于冯盛年的作品如《卖布头》、《黄鹤楼》、《汾河湾》、《铡美案》等段子，真是享受，可晚年的于冯怎么也出不来那个劲头，更多的是一种经验和方法的展示。 天津传统相声大全中的很多老先生也许会让爱好者失望，觉得辛辛苦苦请来的老先生也不过如此。我觉得有几方面的原因：一是有些老先生久居外地，与京津表演风格略有差异；二是大部分年过花甲，盛年不再，精力和火爆程度远不如前；三也可能是最重要的一点：青山遮不住，毕竟东流去，他们的风格有太多那个时代的痕迹，很多东西已经显得离当近时代很遥远了，与现代观众的口味和需求显然有差距。 天津传统相声光盘的资料价值远大于其欣赏价值，作为一个爱好者 ，不可不看，也不必多看。

由《戏迷游街》到“八大拿” 魏文亮的《戏迷游街》里有大头于亮，这是《落马湖》中的唱段。《落马湖》为京剧“八大拿”系列之一，故事取材于公案小说《施公案》，八大拿的主人公就是施公身边的黄天霸。关于八大拿，是因为八出戏都围绕着施大人查案，而贼人到处流窜，黄天霸与众位帮手才平山灭岛，到处捉拿贼人。前后八出戏，故此得名。 关于八大拿说法，历来不一。我所见的有几种说法。一是说八大拿指《蚆蜡庙—拿费德功》、《鄚州庙—拿谢虎》、《薛家窝—拿薛金龙》、《殷家堡—拿殷洪》、《河间府—拿一撮毛侯七》、《东昌府—拿郝文僧》、《霸王庄—拿黄隆基》、《落马湖—拿猴儿李佩》，还有一说 “八大拿”是《霸王庄》的黄隆基、《独虎营》中的罗四虎、《里海坞》中的郎如豹、《东昌府》中的郝文僧、《殷家堡》中的殷洪、《落马湖》中的李佩、《淮安府》中的蔡天化、《八蜡庙》的费德功。两种说法略有差别。还有一种说法把所有的黄天霸戏都归在一起，分为“八大拿”与“小八拿”，共16出。其中包括《恶虎村》、《连环套》等脍炙人口的名戏。此种说法将《落马湖》归入“小八拿”中。我手边的中国戏考唱词中所据应是第一种说法。 《落马湖》是拿猴儿李佩的戏，李佩绰号铜头铁臂猿猴，人称猴儿李佩。他盗走施大人，黄天霸苦苦寻找。多亏褚彪指路，才知道施大人落在落马湖。最后攻破落马湖救出施大人。大头于亮为猴儿李佩手下大头目，相貌古怪，头颅巨大故得名。在本戏中是较为重要的一个角色，打斗场面较多。 顺便提提《施公案》。主人公为施仕伦，即现在央视播放《施琅大将军》中施琅的三子。据说施仕伦相貌独特，十分丑陋。绿林贼人称为“施不全”。东北二人转有出戏叫《施不全出世》，描写施公如何得康熙赏识得官经过。单田芳有评书《清官册》，即讲述施公案故事。 另：晚清公案小说彼此联系颇多，施公案与《三侠剑》、《黄杨传》联系紧密，可称前后篇。《三侠剑》中胜英，收徒黄三太，即黄天霸之父，黄杨传之主角。黄杨传另一主角杨香武也是胜英之徒弟。胜英的好友欧阳天佐、欧阳天佑的后代欧阳德为黄三太好友，也是胜英之徒。施公案中欧阳德为世外奇侠，帮黄天霸忙甚多。黄天霸与窦尔敦的矛盾也源于黄杨传中黄三太与窦的争斗。其余人物像凤凰张七、红旗李煜、鱼眼高恒等三侠剑人物其本人或后人在后几部书中均有体现，可以对照阅读。 另有《五女七贞》一书，也是黄天霸故事。相声中经常有一句“五女七贞西游记”，顺便解释一下。所谓五女”指尹凤仙、祝凤英、李碧莲、娄秀香、秦兰香。所谓“七贞”指李秀贞、张玉贞、秦花贞、盖莲贞、盖爱贞、张淑贞、高桂贞。多多少少都和书中男性英雄有些牵扯。东北名家聂田盛擅说此书。书中加入书筋赵璧这一人物，其人类似白眉之房书安，洪武剑侠之尖头，十分诙谐幽默。田连元先生《施公案》说赵璧说得不错。 先停下吧，越联系越多刹不住了。难免有错漏之处，请指正

听王文玉《马寿出世》 近些天听了王文玉先生的《马寿出世》，是在天津电台小说频道播出的。虽然是放在评书栏目中播出的，王文玉先生的演播却更像是一段单口相声。从内容上看，基本按照传统老本而来，与《中国传统相声大全》中收录的张春奎先生口述文本基本一致，主要的梁子和包袱都一样。从表现手法上看，走的仍是单口相声的路子，固然这个段子需要很多评书的功底，需要讲述故事，表现人物，但其中独特的情节和包袱仍是令人忍俊不禁，听来别有风味。 王文玉先生的《马寿出世》共分七回，头回马寿逛庙会，二回马寿习武，三回马寿二逛庙会，四回马寿救宝马，五回马寿进王府，六回马寿比武，七回孙起龙进王府，到马寿在神力王府当差止。王文玉先生不仅捧哏见功力，评书也有功底。本段讲述的很抓人，我基本是一口气听下来的。王先生对人物的刻画比较成功，几个主要人物像马寿的侠肝义胆、孙起龙的豪爽直率、神力王的爱才惜才、马寿母亲对儿子的舐犊情深，人情世故一一道来，令人回味。次要人物像王老好和管家的诙谐幽默，倒霉该死两个小贼的丑态百出。大皮缸的自以为是……都各有一番特点。 据田立禾先生回忆，50年代小蘑菇在朝鲜牺牲后，赵佩茹先生一度落单，该期间曾在天津电台演播《马寿出世》、《张广泰》等中篇单口，田先生称赵佩茹的表演可称独步，可惜没有资料流传。现在在世演员中能讲《马寿出世》的演员已经不多，张春奎先生年事已高，无法再登舞台。德云社的郭德纲、李菁也曾说过，不过均非全本，只有逛庙会一段。王月波也曾使过此活，感觉节奏略显拖沓，人物刻画还需加强。王文玉先生的这版全本《马寿出世》，确实值得一听，也是难得的全本录音，算是珍贵的资料了。 我整理一下，近期上传到g宝盘。共7回，每回22分钟。 http://dabingshushu.gbaopan.com/?sort=time&render=tag&tag=%e7%8e%8b%e6%96%87%e7%8e%89

谜语、潘庆武兼及火种 今天一时兴起，出了个谜语“金莲、西门、大郎”，打一相声演员，谜底是相声演员潘庆武。潘庆武为杨少奎弟子，解放后由南京到合肥，与高笑林一起奠基了安徽的相声事业，是合肥曲艺团的元老之一。现在安徽相声演员皆出高、潘二人门下。潘以柳活见长，据说其《改行》、《杂学唱》均有特色，可惜均无资料流传。潘庆武曾在周末相声俱乐部纪念赵振铎专场中露面过一次，上台说了几句话，在自我介绍的时候说：“我的名字好记，潘庆武，潘金莲、西门庆、武大郎。”—即是我所出谜语的由来。 最近正好有人提到90年代末在天津录制的相声小段集锦，其中邀请了全国各地的多位相声演员，囊括了各个支派、各种风格。许多演员虽名不见经传，但亦有其独到之处，也有些特有的活。对于喜爱相声、研究相声的朋友，可以成为重要的资料保存。相声的风格和流派不只有京津两大派，其余各地均有当地特色，也是在各位演员的努力下逐渐发展起来的。 由此想到解放初期，京津两地相声演员一方面怀着感激新社会、歌颂新社会的心情，另一方面为了谋求更大的发展空间（恐怕后者压力更大，京津两地相声名家如过江之鲫，要出人头地谈何容易），总之由于各种原因，不少相声名家纷纷奔向外地，借着相声这种艺术形式的兴盛，把相声的火种播撒到全国各地。仅以张寿臣弟子而论，如于世德少年成名，仍离开北京去了哈尔滨，得到了张寿臣的支持；叶立中远赴四川，川中相声尽出叶氏门中；康立本留守武汉，和王树田等人传汉中相声香火。此外如常宝霖到兰州、王本林到陕西、殷文硕到新疆（关于殷文硕到新疆，曾有一文评价为“让天山南北有了相声”）、马敬伯到吉林，如此等等，不一而足。另外，张永熙在南京、杨宝璋在河南、孙少林在山东，均开山收徒，传承衣钵。可以说，这一阶段相声演员的大流动，使得相声由京津两地的艺术变成了全国性的艺术，并逐步通过电台这一重要媒体的传播，日益繁荣起来。相声由京津两地、济南、沈阳、武汉、南京等几个主要城市扩展到全国各个省会城市，几乎各省都相继成立了曲艺团或说唱团，而相声，无疑是重要的一环，相声的火种开始蔓延。 当然，这些火种们，论艺术无法和久占京津的张、侯、马、郭、常、苏诸人并肩，也许从留下的极为有限的资料来看，还不足以让一般的观众产生深刻的印象。然而他们作为一批垦荒者和开拓者，却应该被相声研究者和相声爱好者们记住。

“快餐相声” 我的几个观点： 1、快餐也是一种饭，也能填饱肚子。不过更多的是临时性的，吃过以后不会再记得，更不会拿这个当过日子的根本。 2、要饱家常饭，要暖粗布衣。还是要在一个时代能够传留下来，为群众记住的精品，才当得起家常饭的意思。收音机里悠扬的刘宝瑞，电视上幽默的马三立，尽管你不一定要捧腹大笑，但是那往往是你的生活的一部分。 3、快餐相声和电视相声好像也不是一回事。 电视不是用来扼杀相声的，更不能把相声的不景气归结于电视。在家里吃饭也好，去酒店吃饭也好，归跟到底是菜好不好吃。尽管酒店里吃饭要穿着整齐，杯盘摆放要规矩，进食要有个礼貌，不能在家里那么放松那么随便，但是只要菜好吃，还是可以的。 剧场相声就像家里吃饭，吃的随意舒心，当然有时候菜做糊了，赶上几场不堪入耳的，一样的道理。 电视相声就像去饭店吃饭，多了一些程式，少了一些随意。菜看起来花式繁多，味道却不一定有家常菜持久。掌声多过笑声。但也是另一种味道。 电视上命题的相声，就像酒店里的大型宴请。吃了半天还没吃饱，吃的越贵越没吃饱，吃的越高档越没吃饱。 4、快餐相声更多靠的是外插花的包袱，一个网络笑话，一个不需要三番四抖的流行语，听起来爆笑不止但却消逝的也快。相声有其审美性，我一直认为，如果一种艺术只强调其娱乐性甚至发展成恶搞，动辄以荤段子和砸挂为取悦观众的手段，则必不长久。 5、郭德纲先生有“痰桶炒菜”之说，快餐相声作为快餐，还没有到痰桶炒的地步，痰桶炒出来的，已经连快餐相声都说不上。这个论点对于某些命题的相声、扯着脖子为了歌颂而歌颂的相声、一群人上来每人为了露一面的相声、明明是小品非说自己是相声的相声确实非常恰当，一语中的。 不过郭先生近来的“相声歌曲”《刚刚好》是用什么炒的呢？ 言尽于此。

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