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意识光谱的演化如果大心境界就是唯一的实相，那么我们可能会怀疑，其他的阶层为什么存在。根据长青心理学的解答，其他的阶层都是以幻相的形式显现的。幻相指的是从二元对立中产生的所有经验（特别是主客二元对立）。德意许（1968，P.28）曾经说过：“从主客或自他二元对立所形成或构成的经验都称为幻相。”长青心理学言明，所有的二元对立都是一种幻觉。讲宇宙划分成观者与所观之物，并不会真的将宇宙分成两半，而只是表面上看似如此罢了，因为宇宙永远不可能和自己分开。换句话说，二元对立只是个幻相：它似乎存在，却无实质性。同样的道理，长青心理学也认为，既然意识的每一个阶层都是幻相和二元对立的产物（大心境界除外），那么它们必定是以幻觉的形式存在的，而每一个阶层的实相都是大心境界。长青心理学往往以神话学的方式来描述最初始的二元对立----天地、男女及日月之分；如果从认识论的角度来看，则是主客、知者与所知、观者与所观的二元对立；从本体论的角度来看，则是自我与他人、有机体与外在环境之分。为了方便起见，我们通常将这最初始的二元对立，标示成主客、自他以及有机体与环境的分别意识，因为当此现象产生时，人类的认同便似乎（并非真实）从非二元的一切万有，转向了有机体的存在形式。我们的神性认同并不是完全丧失，而是被蒙蔽了。它一旦从大心的合一状态，制造出意识光谱的下一个主要的阶层：存在阶层----个人便认同了自己的有机体，而开始与环境对立。正因为这最初始的二元对立将观者与所观、主体与客体一分为二，所以才创造出了空间感。人如果全然认同了自己的有机体，就会立刻创造出存在与虚无的对立性----亦即生与死的对立。一旦创造出生死的二元对立，便跟着创造出了时间----在永恒的大心之中既无生也无死，既无开始也无结束，既无过去也无未来。换句话说，意识若安住于永恒的当下，那么生死、过去及未来皆是一体。生死一被分开，人类一定会界分过去与未来，其结果就是脱离了无时间感的当下，而进入了历史性的时间感中。存在阶层的意识状态，乃是全然认同了存在于时空中的有机体。生死合一状态如果崩解，时间感一旦被制造出来，就会产生另一种结果。意识如果进入了存在阶层，就会急于想逃离死亡。这种想逃离死亡的恐惧，其实来自于理想化的自我形象----亦即所谓的“自我”。有固定形象所组成的“自我”似乎承诺了肉体无法承诺的东西：藉着固态的自我形象而得以永远逃避死亡。“根据佛洛依德后期的理论，人类独特的“自我”结构，其实来自于无法接受死亡这个至高无上的实相”（布朗，1959，P.159）。人类为了逃避死亡，也连带逃避了无常的肉体，而认同了那似乎永远不死的自我概念，于是认同感就从完整的身心有机体转入此有机体的智力阶层，并因而制造出意识光谱的下一个阶层：“自我”阶层，亦即认同自我的象征形象，以对抗难逃一死的肉体。二元对立的终极活动乃是切断“自我”倾向中的一体性，仅认同心理活动的某个片面。这时此人开始否认、疏离与摆脱他不想要的“自我”面向（虽然压抑了这些面向，它们还是存在着）。因企图制造出能够被接纳的自我形象，而做了错误的解读，故而创造了光谱的最后一个阶层：阴影层，亦即认同了不正确又贫乏的自我形象，我们称之为人格面具。阴影层就是由这些不被接受的自我面向投射而成的。意识光谱循着连续不断的二元对立（有机体与环境、生与死、心与身、人格面具与阴影层的对立），而演化成各种不同的阶层。深一层地来看，大心并不是诸多阶层中的一层，而是不二的独一境界，因此，“大心阶层”也只不过是一种方便的说法罢了。意识光谱的各种阶层并不是互不相连的；如果任何一种谱系一样，它们是相互渗透的。根据长青心理学的观点，意识光谱的这些阶层虽然存在，却是以幻觉形式呈现的，就像电视荧光幕上的影像一样，并不是真实发生的事件。因此，每一个阶层的实相除了大心之外别无它物，只有那些因过度入迷而无法透视幻相的人，才会把自己的阶层当真。他们看不出在二元对立的表相之下，这个世界一直是独一不二的。

长青心理学：意识光谱（肯恩.威尔伯）--第二部分:意识光谱的演