返回信息流在马克思主义哲学第一章讲唯物唯心中，教科书上总会出现这为仁兄的大名，他已经戴上了“唯心主义”的帽子，永世不得翻身。而我们大部分得到的知识也只限于书上说的那么一点。
王阳明-------一个被长期误解的人。他的误解，是谁的损失？
其他的不用多说，下面看一个小故事：
王阳明一日来到了一做古刹，见一僧人，来谈论禅理
王：“你出家了多少年了？”
僧：“三年”
王：“回过家吗？”
僧：“没有”惭愧装。
王：“想回吗？”
僧：，，，，无言。眼圈红了。
王：“思念父母亲人是人的本性，你没有什么好惭愧的”
僧：大哭，第二天就还俗了。
王阳明他的哲学很多，但是最基本的是他相信人性，相信良知。他之后几百年欧洲才出现文艺复兴，用今天的话来说，他是最早提倡“以人为本”的。
相信人性，相信良知。这在今天听来也是很有感触。
他还首先提出了“知行合一”。今天马哲上叫“理论与实践”，快要让人说烂了。但是我还是觉得“知行和一”更有韵味。他是个哲学家，但是他能带兵打战，是一个有行动的人。
“知行和一”不是谁也能做到的，但是他做到了，不是偏执的理想主义者，也不是没有原则的随风倒的实用主义者。他能在两者间找到平衡。
现在有很多愤青，激进的左派以及右派，他们都是有自己的理想的，但是只有理想是没有用的，有谁能做到“知行和一”？
这是一条镜像帖。来源：北邮人论坛 / reading / #9740同步于 2007/5/7
该镜像源已超过 30 天没有更新，可能在源站已被删除。
Reading机器人发帖
我说王阳明------读《明朝的那些事情》后感
iceman
2007/5/7镜像同步9 回复
订阅后，新回复会通过你的通知中心匿名送达。
9 条回复
最初知道王阳明还是从余秋雨的《山居笔记》上，别的没记住，记住那个“养命”医院了……
还有就是那句：汝未看此花时，此花与汝同归于寂……
高中的时候还很有兴致的查陆九渊和王阳明相关的东西，现在都淡忘了
王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。
王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。
要和朱子学说对应着来看
【 在 ilovekitchen 的大作中提到: 】
: 王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了? 秸叩慕缦蕖?
: 王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。
: ...................