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“好多版本啊 郭德纲的这首定场诗一直没听清楚。。”

“十二、传统不代表救世主 相声走入低迷是有目共睹的。那么，是不是自古华山一条路，只有回归传统才能力挽狂澜呢?当然不是。 1950年代，相声正是在老舍、侯宝林等人的推动下，从演出内容上大力改革，去芜存精，才使陷入低俗门的相声得以涅槃新生。无独有偶，1980年代，台湾相声却在赖声川的手上，借助于演出形式的戏剧化改装重获新生。…”

“十、被蹂躏的传统 传统正逐渐成为一种商业包装和人气包装的有效工具。曾几何时，传统还是封建、愚昧的代名词，是革命和专政的对象，弹指一挥间，传统变成一个香馍馍，谁都想抱住咬一口。 历史也许是有规律的，但这种规律往往要在几百年之后才被总结出来。当下时空中，我们谁也把握不准历史的规律。而我们所经验的历史，常常是非理性的、偶发的…”

“八、假想的传统 在关于郭德纲的各种宣传中，总是称赞郭德纲的曲艺基本功好。但事实上，只要翻阅各大网站关于郭德纲的跟帖评论，就可以看出，落实到具体节目上，绝大多数观众能够欣赏的，并不是他的“柳活儿”(学唱的段子)，而是他的那些层出不穷的“稀溜纲”(逗趣的话)，还有他的口无遮拦敢说敢骂、他的那些特别迎合愤青口味的偏激言论。而…”

“六、“英雄叙事传统”中的郭德纲自传 临危受命，力挽狂澜，方显英雄本色，此所谓乱世出英雄。相声的再度低迷为成就郭德纲的英雄事业提供了契机。 英雄形象该如何塑造呢?金庸常常借用史诗英雄的叙事模式，按“特异诞生—苦难童年—名师授业—迅速成长—得到神奇助手—成功求婚—血洗冤仇—建功立业”的程序来安排英雄命运。郭德纲也是这样做的…”

“四、传统的涅槃 早期的相声艺人基本上都是没有受过正规教育的低层艺人，他们撂地卖艺的谋生方式决定了相声的文明层次。为了迎合一般小市民的低级趣味，相声艺人的穿戴言行往往以“搞怪”为胜，表演时常常骂大街、说下流段子、拿乱伦说事、嘲笑农民和外地人，甚至当众脱裤子，什么都有。有时为了收取银钱，艺人们咒骂听众：“您若看完扭脸就走，…”

“二、相声界族谱 既然要拿“从前”与“现在”进行PK，那还是从“从前”说起吧，看看“从前”到底都有些什么样的相声传统。 许多学者考证相声乃是由宋代“像生”发展而来，经历了“像生—像声—相声”的发展变化过程；有些学者则因为宋代前己经有了些许曲艺表演，因而“把唐代与六代都归入相声的萌芽期”；还有些学者追得更远，认为相声源自于…”

“一、“从前”与“现在”的PK 2006年的中秋节，有一条原创自刘宗迪的“短信”在手机用户中广为流传: 中秋节了，别忘了给孩子们 讲讲很久很久很久以前的事 那时候天还是蓝的 水也是绿的 庄稼是长在地里的 猪肉是可以放心吃的 耗子还是怕猫的 法庭是讲理的 结婚是要先谈恋爱的 理发店是只管理发的 药是可以治病的 医生是救死扶…”